神のマリオロジーにおける王、王国、王権

女王の天使たち

聖パウロVI

「あなたは生きて、真実の女王、マリアとして現れます。あなたの素晴らしく、無垢な存在の完全さ、精神的・肉体的美しさ、あなたのすべての無垢な人性の純粋さにおいて、あなたは永遠に天に守られます。聖人、説教師、芸術家、詩人たちは、あなたに比類のないリズミカルなイメージを与えました。あなたの栄光と生命の充実のビジョンは、魂を喜びと祈りで満たし、私たちの世界に導くべき知恵を反映しています。私たちの運命があなたの運命と異なっても、最終的な運命は同じです。あなたの運命は、死が勝利し、人間の肉体が復活する喜びの日に、すぐに達成され、あなたの天上の母としての母なる天に集います。天使たちがあなたを天に運びました。聖マリアは、そこに集う純粋な人々と共に、あなたに集います。」

神の王権

神は創造主として、創造物に対する絶対的な権威と支配を持っています。創造は神の本質的な属性であり、その権威は創造の行為とその持続性から必然的に生じます。したがって、この王権は誰にも委任されることはできません。マリアは、創造主の王権の理解者、賞賛者、崇拝者として、この王権の最高の位置にあります。彼女は創造主の最初の崇拝者です。そして、まさにここに、マグニフィカト（マタイによる福音書第1章）の側面の一つを見ることができます。

マリアは神を称え、その中で喜びを感じる。この永遠の王は、彼女の小さな存在に目を向けてくださり、彼女の中で偉大なことを成し遂げ、慈悲と正義をもって宇宙を治め、特に彼女の民イスラエルを顧みたからである。

旧約聖書において、神の王権は重要なテーマであり、預言者の啓示や数多くの詩篇にインスピレーションを与えている。マリアはこれらの壮大なテキストを熱心に読み、繰り返し、瞑想していた。彼女ほどこれらのテキストの深遠な豊かさを理解し、彼女ほどこれらのテキストに導かれて、最も完璧な創造物に対する天使の絶え間ない賛美の歌に身を任せた者はいない。

地上での彼女の生涯において、彼女は神の王権の最初の崇拝者であり、今や天において、天使の女王として、この王権の崇拝者たちの女王となっている。

祈りの中で、マリアは次のように称えられる:

• 私たちの母は

天使の女王、

父たちの女王、

預言者の女王、

使徒の女王、

殉教者の女王、

告白者の女王、

処女の女王、

すべての聖人の女王、

「女王」という言葉は、厳密には、真の王権を意味しない。それは、マリアの偉大さと聖性を強調するために、最も高貴な称号を彼女に与えることを目的としたものに過ぎない。

私たちの母は、どのようにして「女王」と呼ばれるのか？

「女王」という言葉は、以下の3つの状況で用いられる。

1. 女性が支配者である場合。
2. 王の配偶者である場合。
3. 王の母である場合。

最初の2つの意味は、明らかにマリアには当てはまらないが、3つ目は完全に彼女にふさわしい。なぜなら、彼女はイエス・キリストの母であり、創造主の王であり、霊的な王国の王であるイエスが母だからである。マリアを「女王」と呼ぶことは、彼女の神の母性と、イエス・キリストの王権の認識を意味する。

神の王権

神の王権、すなわち神が信者たちを変容させ、正義へと導く力、は2つの側面から考えることができる。

• 神がこの力を発揮する側、すなわち、正しさをもたらし、支配する側、
• そして、信者がこの力を受ける側、神に服従し、神の意志に従う側。

この二重性を明確に表現するには、受動的な動詞「支配する」を使用する必要がある。神は王として支配し、信者は「支配される」のである。

マリアに対してこの区別を適用すると、彼女は直接的な王権には関与しないが、間接的な役割を果たす。私たちが主の祈りで「御国が来ますように」と祈るとき、私たちは神に、兄弟姉妹たちへの行動を広め、強化するよう求めている。

マリアは、主の祈りを完全に体現し、その豊かさを誰よりも深く理解していた。

さらに、私たち貧しい罪人が、神が私たちと他の人々の中にこの主権的な行動をなさるように祈ることができるなら、まして、私たちの母である聖母マリアは、この祈りを絶えず天に捧げているでしょう。聖母マリアは、まず神に、信者たちの心に王としてお治めになるよう請願します。しかし、彼女の役割は、神が信者たちの受け入れ方によってその主権的な力を発揮する、という点においてさらに大きくなります。神は、人間の自由を尊重されるため、信者たちを力ずくで従わせ、その行動を強制されることをお望みではありません。古い言葉があります。「受け取るものは、受け取る者の形に合わせて受け取られる」（Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur）。神が各信者の中で主権的な行動をなさるのは、その信者の受け入れ度に依存しています。では、最も受け入れ度が高かったのは誰でしょうか？それはマリアでした。神は、マリアの心に自由に行動できるようにしてくださいました。彼女には、どんな抵抗も神が行動されることを妨げることはありませんでした。マリアは、神の御心の完全な実現であり、神が成し遂げられた最も美しい作品でした。彼女の知性は、神が光を注ぎたいと望まれたとき、一切の抵抗なく受け入れました。この光によって彼女の知性は完全に照らされ、彼女は恥じることなくそれを受け入れました。すでに地上で、神は彼女の知性に王としてお治めになり、今も天においてお治めになっています。私たちの母である聖母マリアは、イザベルの言葉で言えば、「主が彼女に言われたことを信じた幸いな人」（ルカ 1:45）の信仰の母です。彼女の意志は、独自の目的を持つことを望まず、神のみ意志を強く望み、他のものに散らされることを避けました。告げ部の時、マリアは「はい、主の御心に従います」（ルカ 1:38）と言いました。この「はい」は、しばしば私たちが与えるような諦めの意味ではなく、神が望まれることを喜んで受け入れるという強い意志を表しています。ヘブライ語で「する」という動詞の第三人称命令形は、あることを行うように命じる意味を持ちます。マリアは、神が望まれ、神が望むように彼女が望んだ受胎を、積極的に望みました。この意志への従順は、重要な出来事もさりげない出来事も、マリアの生涯のあらゆる状況において、不変の彼女の性質でした。この完全な知性と意志の融合は、神の知性と意志の中に、決して先立って神の手に固着されたものではなく、彼女の衝動に従って導かれるままに存在し続けました。この神の力、マリアが完全な同意のもとに崇拝し模倣するのは、無汚なる心への献身です。神の国の領域現代では、私たちはしばしば神の国の終末の時代の到来を語る傾向がありますが、一方で、明確な文書は、神の国がイエスと使徒たちの時代にすでに存在していたことを示しています。イエスが律法の従者たちに対して発した非難を思い出してください。– ルカ 11:52 「しかし、あなたがた、律法の学者たちよ、知恵の鍵を奪ったのは誰ですか。あなたがた自身、入ることも入らせることもできなくしています。」– マタイ 23:13 「しかし、あなたがた、書物学者たち、偽善的なファリサイ人よ、見よ、あなたがたは、人々が神の国の入り口を閉ざしているのです。あなたがた自身、入ることも、入らせることもできないのです。」すべての動詞は過去形です。また、パウロの言葉、「神は、あなたがたを、その愛する子のキリスト・イエスに従わせるために、暗闇から引き出し、その国の遺産として、光の中にあなたがたを招き入れました。」（コロサイ 1:12-13）も過去形です。ヤコブの手紙 2:5 にも、「神は、貧しい人々を、信仰によって豊かにし、王権の継承者とすることを選びました。」とあり、ここでもすべての動詞は過去形です。また、ヨハネの黙示録には、「彼は、愛する子によって、私たちを罪から解放し、その血によって私たちを清め、私たちを神の国に召し入れ、私たちを祭司として、神のために奉仕させました。」（1:5-6）とあります。そして、ほぼ同じ言葉で、「彼は、私たちを罪から解放するために、その血によって私たちを買い取り、神の国を私たちに与え、私たちを祭司として、神のために奉仕させました。」（5:9-10）とも記されています。これらの記述からわかるように、すべての動詞は過去形です。もちろん、他の場所にも現在や未来の動詞は存在しますが、これは神の国が単なる過去の実在ではなく、現在にも存在し、永遠まで続くことを証明しています。このように神の国と教会が同一であると認識すると、両者に対して同じ定義が与えられます。神の国も教会も、どちらもイエスとその人々、すなわち彼の体である教会です。パウロは、イエスが教会の頭である（エフェソの書 5:23）または「体の頭であるイエス」（コロサイの書 1:18）と述べています。聖書の民のイメージに従うなら、神の民は指導者や王から切り離されることはなく、したがって王国を形成します。もちろん、客観的な現実としての王国と教会は同一ですが、両者の概念はまったく同一ではなく、異なる意味合いを持っています。王国はセム語の概念で、王の存在を強調します。教会はギリシャ語の概念で、この共同体の中で生きる人々に特に焦点を当てます。しかし、私たちの主観的な概念の違いにかかわらず、私たちは同じ現実を異なる視点から見ています。では、マリアは神の国、つまり教会においてどのような位置を占めるのでしょうか？通常、教会はカルヴァリアとペンテコステの両方から始まったと言われています。しかし、福音書はヨハネ洗礼者の教えを明確に王国と結びつけています。「『ヨハネの時以来、神の国は力によって奪い取られる』と書いてある。しかし、あなたがたは、この時代のしるしを何と解釈するか？」（マタイによる福音書 11:12-13）したがって、神の国はヨハネ洗礼者の時代にもすでに存在し、イエスによって具現化されたと考えることができます。先ほど述べたように、王国について述べることは教会について述べることに等しい。マリアが告げ知らされた「はい」は、神の成り立ちと同時に彼女の王国への参加を許しました。パウロ6世教皇によって公式に与えられた「教会の母」の称号は、完全に正当化されています。マリアは教会の歴史の中で最初の存在であり、私たち全員はその遠い後継者です。マリアは、イエスに肉体を与えるとともに、霊的な体、すなわち教会も与えた。彼女は教会の一員として最初にその中に属し、私たちもまた彼女の後に従ってその中に属している。イエスが経験したすべての出来事、苦難、復活、昇天は、この王国の発展、そして教会の成長の一部である。同様に、マリアの生涯の出来事、清め、神殿での出会い、カナの婚宴での介入、十字架の傍らでの存在なども、教会の生活の一部であり、神が私たちを通して織りなす布の最初の部分である。マリアが属する神の国と教会、私たちもまた属していることによって、彼女と私たちとの間に交わり、血縁関係がある。彼女が「私の教会」と呼んだ教会は、私たちも「私たちの教会」と言うことができる。神の国における将来の出来事、パラウスイ（イエス再臨）、全般復活、最終審判、神への供え物も、すべて教会に関わるものである。パラウスイはイエスが初めて来られたことの継続であり、マリアの「はい」の言葉は、最初の来臨も第二の来臨も可能にした。全般復活において、マリアはまず彼女の復活によって、神の国における最初の生きた石、最初の神の国に勝利した娘となり、私たちより先にイエスに従った。最終審判については、現代の言語では「審判」という言葉がしばしば否定的な意味合いを持ち、有罪者を裁く権限を持つ者が、裁かれる者よりも上位にいるというような意味で使われる。しかし、ヘブライ語では「審判」は「決定を下す」という意味であり、有利にも不利にもなる。聖パウロによれば、私たちは天使を審判するのであり、これは私たちが神の永遠の計画、その恵み、慈悲、正義の現れに共同して参加することを意味する。私たち、単純な人間が、この神の素晴らしい行為、この神秘、聖パウロが言うところの「神秘」を称えるとき、もちろん、私たちの母、マリアもその中にいるでしょう。私たちは、アポカリプス（15:34、16:5-7、19:1-8）の賛歌を彼女と共に歌います。そして、恩恵の勝利の中で、特に無原罪の受胎、ケカリトメノ（清められし者）、受肉の処女、テオトコス（神の母）、十字架の傍らにいる母、最初の人間が、肉体と魂と共に永遠の崇拝にひれ伏す、そのものを賞賛します。聖パウロが語るように、父への供え物（1コリント15:22-28）は、すべての義人と共に、その魂と肉体が、永遠の召命へと入る、永遠の「アレールヤ」の中で、その究極の目的へと至るものです。私たちの母、マリアは、昇天の時からすでにこの崇拝に完全に浸かっていました。しかし、彼女が教会の母であることから、彼女はキリストと一緒に、神の霊的な体、最終的にその完全さに達した体（エフェソの4:13）を父に供えることができます。この供え物は、単に彼女の最初の「はい」の果実だけではなく、彼女の仲介を通して得られた果実も含まれます。実際、この父への供え物は、神の完全な栄光が実現する、神の実在と神の王国の完全な開花を象徴する、神の国が完全に到来する瞬間を表しています。神の現実の力、つまり、魂を聖化する神の作用は、すべての善意のある人々、キリスト教徒であれ非キリスト教徒であれ、すべての人々に及ぶものです。神の国、つまり教会は、義人も罪人も、悪の種も、奇跡の漁獲も、十の処女も、そしてより明確には、マタイ25:31-46に記された普遍的な裁きの描写も含まれます。このようにして、世界の終わりには、すべての善良な異教徒、神の絶対的な権力の息子たち、すべての聖化されたまたは義とされた信者たちが、神の国、つまり教会の中に集まります。一方で、教会から疎外されたすべての悪の者、悔い改めない罪人たちは、この国から排除されます（マタイ13:39-42、25:46、ヨハネの黙示録21:8）。そして、この供え物は永遠に続きます。世界末の到来と神国の設立を同一視する人々は、私たちとマリアを切り離し、これらの重要な実現との連続性を断ち切ろうとします。しかし、聖パウロは私たちに言います。「『すべての人がアダムの中で死ぬように、またすべての人がキリストの中で命を受けるように』と。しかし、それぞれが自分の順序に従って：まずキリストが、第一の者として。」したがって、キリストに属する者たちにとって、そのパラウス（来臨）が近づいている。それは終わりの時であり、神父に王国を譲る時である（コリントの信徒への手紙一 15:22-24）。したがって、すべての神の王国、すなわちすべての教会が、これらの偉大な出来事に参加する。それはキリスト、その母、そして私たち一人ひとりが続く時である。この希望の神学は、王国と教会の有機的な連続性を強調することで、新たな視点から見ることが可能である。エンカルーションの時より、パラウスまで、父なる神への栄光の中で発展してきた王国と教会である。この希望は、マリアと深く結びついている。彼女は、永遠に注ぐ広大な川の源であり、私たち一人ひとりはその一滴である。これらの点について、より深く考察することで、その可能性を最大限に引き出すことができる。しかし、これらの兆候は、少なくとも私たちに、王国の実現、あるいはその創設の展望が、王国=教会という認識を受け入れることで、深く変容することを示している。マリアは、教会の発足に携わった者として、その天国の戴冠にも参加する。それは私たち、教会の会員も同じである。マリア学と神国の関係を深く理解するためには、ヨハネ・パウロ２世の『Redemptoris Mater』をご参照ください。この文書は、マリアと神の王国について述べています。研究を深めましょう: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号を探索してください。

カトリックの天使学について、包括的なガイドをご覧ください（カトリック天使学）。