Tanrı, kadın olarak doğan Oğlu’nu gönderdi: Nm 3, Gal 4 ve Meryem, Tanrı’nın Annesi, Lk 2’de.

Tanrı, kızından, bir kadından doğan Mesih’i gönderdi. Galatyalılar 4:4

1 Ocak, sivil takvimdeki ilk gün, Meryem Ana’nın Tanrı Annesi olarak kutlanan birliktedir ve Noel’in teolojik zirvesidir. Num 6:22-27, Tanrı’nın İsrail üzerine getirdiği kutsama ve Aarona verdiği kutsal sözleri aktarır. Gl 4:4-7, Meryem’in Tanrı Annesi olarak ilahi temeli açıklar: “Çünkü zamanın dolması üzerine, Tanrı, yasaya göre doğmuş olan Oğlu’nu, bir kadının bedeninden doğmuş olarak dünyaya gönderdi.” (Gl 4:4). Lk 2:16-21, doğum sonrası olaylara tanık olan pastörler ve Meryem’in bu anları kalbinde saklamasını anlatır. Bu üç metin, Tanrı’nın yakınlığını, Oğlu’nun bir kadının bedeninden doğması ve Meryem’in bu mucizevi olayı içtenlikle düşünmesi gibi gizemleri bir araya getirir.

I. İlk Okuma: Num 6:22-27

Tanrı, Musa’ya Aarona ve oğullarına İsrail üzerine kutsama vermesini emreder: “Tanrı size kutsama ve koruma versin. Tanrı yüzünü size dönürse ve size lütuf versin. Tanrı yüzünü size çevirsin ve size barış versin.” (Num 6:24-26). Tanrı’nın bu sözleri, İsrail’in kutsanması ve korunması için bir işaret olarak Aarona ve oğullarına verilir. Num 6:27’de, bu kutsamanın Tanrı’nın adını İsrail üzerine koymasıyla tamamlandığı açıklanır. Bu antik Kutsal Kitap metni, Yahudi ve Hristiyan liturgisinin kalbinde yer alır. Üçlü yapısı – kutsama ve koruma, ışık ve lütuf, varlık ve barış – dış korumadan iç aydınlığa ve nihayetinde barışa doğru bir ilerlemeyi yansıtır. Tanrı’nın adını İsrail üzerine koymak, aitlik işaretidir; kutsanmış olan, Tanrı’nın adını taşır. Aarona verilen kutsama, İsa’nın adını taşıyan yeni Aarona, Tanrı’nın Oğlu’nun getirdiği kutsamanın habercisidir.

II. İkinci Okuma: Gl 4:4-7

Pavlus, Enkarnaasyon’a dair teolojik gerçekliği net bir şekilde ifade eder: “Çünkü zamanın dolması üzerine, Tanrı, yasaya göre doğmuş olan Oğlu’nu, bir kadının bedeninden doğmuş olarak dünyaya gönderdi.” (Gl 4:4). Bu, iki doğumu belirtir: Tanrı tarafından gönderilen ve bir kadının bedeninden doğan. Amaç iki katlıdır: “Yasa altında olanları kurtarmak ve onlara Tanrı’nın evlatları olma lütfunu vermek için.” (v.5). Ve Kutsal Ruh’un teyidi: “Ruh’un gelmesiyle, O’nun içinde Oğul’un Ruhu fısıldar: ‘Abba, Babam!'” (v.6). “Artık köle değil, evlat; Tanrı’nın lütfu sayesinde evlatlık ve mirasçıdır.” (v.7). Pavlus, Meryem’i doğrudan adlandırmasa da, “bir kadının bedeninden doğan” ifadesi, onun Tanrı Annesi olarak ilahi temeli oluşturur. 431’de Efes Konsili, Meryem’e Theotokos (Tanrı Annesi) unvanını reddetmek, Enkarnaasyon’u reddetmek anlamına geldiğini ilan etti. 1 Ocak kutlaması, sadece Meryem’i değil, o aracılığıyla mümkün olan gizemi de onurlandırır.

III.Evangelium: Lk 2,16-21Pastörler hemen Belém’e gittiler ve Meryem, Yusuf ve bebek İsa’yı, besikte yatarken buldular (Lk 2,16). Onlar gördüğünde, onlara emredilen hakkında bebek hakkında söylediklerini bildirdiler ve dinleyen herkes, pastörlerin anlattıklarına şaşırdı (vv.17-18). «Ancak Meryem, bunları aklında tutarak, düşündü» (v.19). Sekiz günün tamamlanmasının ardından, ona doğumdan önce bir melek tarafından verilen adla, İsa’ya isim verdiler (v.21). Ayet 19, Luka İncil’inin en yoğun ayetlerinden biridir: Pastörler konuşurken ve dinleyiciler şaşırırken, Meryem saklar ve düşünür. “Saklamak” fiili, aktif bir koruma anlamına gelir, pasif değil: O, olayları ve onları canlı tutar. “Düşünmek” fiili, gördükleriyle bilgisi, meleklerin sözleri, Simeon’un kehanetleri ve Kutsal Yazılar arasındaki karşıtlığı ve bağlantıyı kurmasını ima eder. Meryem, ilk teologdur: İnanç, gördüğü ve duyduğu şeyleri düşünerek şekillenir.IV. Tanrı Annesiİlk Ocak, mükemmel bir Mariyane bayramıdır çünkü “Tanrı Annesi” (Theotokos Yunanca, Dei Genitrix Latince) unvanı, Hristiyan geleneğinin Maria’ya verdiği en radikal ve yoğun unvandır. Radikal çünkü köküne iner: Sadece Maria’nın kutsal, güzel, saf veya örnek olduğu anlamına gelmez, ama onun doğurduğu Oğul Tanrı’dır. Yoğun çünkü tüm Kristoloji’yi içerir: Eğer İsa Tanrı ise ve Maria onun Annesi ise, o zaman Maria Tanrı’nın Annesi’dir. Efes (431) bu unvanı, Maria’yı yüceltmek için değil, Kristoloji’yi korumak için tanımladı; İsa’nın insan ve Logos’un Tanrı’sı olarak ayrıştırılmasına karşı. Galatyalılar 4, Tanrı’nın Oğlu’nun “kadınlardan doğduğu” der; bu kadın, sadece bir doğayı değil, bir Kişiyi doğurdu, ve o Kişi, Baba’nın sonsuz Oğlu’dur. Çıkar 6, İsrail’in üzerine Rab’bin adını koymayı ister; Maria, Oğlu İsa’ya verdiği isimle, kurtuluşa yol açan bu adı koyar. Luka 2:19, Maria’yı saklar ve düşünür olarak gösterir; o, sırrı sadece kutlamakla kalmaz, onu içinde büyütür. Yeni yıla giren ilk gün, Kilise, tüm zamanı Maria’nın anneliğine sunar; onu dokuz ay boyunca çocuğu sakladı, Noel’de dünyaya sundu ve her gün için aramızda şefkatle aracılık eder.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →