Lumen Gentium’un VIII Bölümü – Tam Metin Latin ve Portekizce (Vatikan II)

Lumen Gentium

Lumen Gentium (Ulusların Işığı), 21 Kasım 1964 tarihinde Vatikan II Ekümenik Konsili tarafından yayınlanan Katolik Kilisesi’ne dair Dogmatik Yapılandırma.

Bölüm VIII: Kutsal Anne Maria, Tanrı Annesi, Mesih ve Kilise’nin Gizeminde

Oluş:* Yazar: Vatikan II Ekümenik Konsili * Tür: Dogmatik Yapılandırma * Yayın Tarihi: 21 Kasım 1964 * Konu: Kutsal Anne Maria, Mesih ve Kilise’nin gizeminde (Bölüm VIII) * Kaynak: AAS 57 (1965) 5-75

Tarihsel Bağlam

Maria’nın konumu, Kilise’nin Yapısı üzerine Yapılandırma’da, bazı ebeveynlerin ayrı bir belge önermesine rağmen, önemli bir kararla belirlenmiştir. 17 Ekim 1963’te, 1114’e karşı 1074 oyla, Konsili, Maria’nın doktrinini Kilise Yapısı’na dahil etmeye karar verdi (Lumen Gentium, Bölüm VIII). Bu karar, hem ekümenik hem de teolojik açıdan büyük öneme sahipti: Maria, tek başına değil, her zaman Mesih ve Kilise ile bağlantılı olarak ele alınıyor.

Bölüm VIII (Latince Metinden Alıntılar)

CAPUT VIII* De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae (Kutsal Anne Maria, Tanrı Annesi, Mesih ve Kilise’nin Gizeminde)I. ProoemiumKutsal Sinod, Kilise’nin gizeminde, doğaüstü düzenin merkezinde yer alan Kutsal Anne Maria’nın öğretisini daha fazla aydınlatmak istiyor. Kilise’nin tüm üyelerine, Kutsal Anne’ye olan saygılarını güçlendirmeleri ve O’na, O’nun Oğluna ve tüm insanlığın kurtarıcısı olan aracına yönelen tüm haklı taleplerini sunmaları için teşvik ediyor…II. Kutsal Ekonomide İyi Hanımefendinin Görevi (nn. 55-59)Eski Ahit kitapları, İsa’nın dünyaya gelişini yavaşça hazırlayan kurtuluşun tarihini anlatır. Bu eski belgeler, Kilise tarafından okunur ve Açıklama’nın tam ve karşılıklı ışığında anlaşılırken, Kurtuluş’un figürü, Kurtarıcı’nın Annesi olan İyi Hanımefendiyi giderek daha net bir şekilde ortaya koyar. Bu Açıklama’ya göre, yılan üzerine zafer vaadi (Gn 3, 15) içinde gizlice İyi Hanımefendinin habercisi olarak görülür.Bu benzersiz Annesi ile Oğlu’nun kurtuluş işinde birliğini, İsa’nın bakire doğumundan ölümüne kadar gösterir. […] İyi Hanımefendi, iman yolculuğunda ilerlerken, Oğlu’na sadık bir şekilde birleşti, haçta acı çekmesine kadar (Yo 19, 25), Oğlu’nun tek doğmuş Oğlu’na derin acı duydu, onun kurbanlığına annelik ruhuyla katıldı ve onu doğurduğu kurbanın sunumuna gönüllü olarak rıza gösterdi.III. İyi Hanımefendi ve Kilise (nn. 60-65)Bir tek aracımız var, diyor Aziz Pavlus’un sözleri gibi: “Bir tek Tanrı var, bir tek aracımız da O, Tanrı’nın ve insanların aracısı, Mesih İsa, O, kendisini her birimiz için kurtuluş için verdi” (1 Tim 2, 5-6). Meryem’in annelik lütfu, lütfunun devamı olarak, duyarlı kabul ettiği ve haçta sağlamca desteklediği vaadinde, Oğlu’nun ölümüyle birlikte, sonsuz kurtuluşun hediyelerini bize kazanmak için sonsuza dek devam eder. Gökyüzüne yükselmiş olsa da, bu kurtuluş hediyelerini kazanmak için çok sayıda aracılık yoluyla bize ulaşır.Bu nedenle, İyi Hanımefendi, Kilise içinde Savunucu, Yardımcı, Destekçi ve Aracı olarak anılır. Ancak bu, tek aracımız olan Mesih’in onurunu ve etkinliğini azaltmaz.IV. Kilise’de İyi Hanımefendinin Tapınması (nn. 66-67)Meryem, Konsil tarafından “Kilise’nin en parlak üyesi” ve “Kilise’nin tipi” olarak ilan edilir. […] Tüm Hristiyanlar, ona dualar ve ilahiler sunar ve onun aracılığıyla, Oğlu’nun ve Efendimiz’in İsa Mesih aracılığıyla, her türlü ihtiyacın karşılanmasını ve her türlü emrin yerine getirilmesini dilerler.

II. Kurtarma Ekonomisinde İyi Niyetli Kadının Rolü (nn. 55-59)

Eski Ahit kitapları, İsa’nın dünyaya gelişini hazırlayan kurtarma hikayesini anlatır. Bu eski belgeler, Kilise tarafından okunur ve tam ve karşılıklı açıklama ışığında anlaşılırsa, Kurtarıcı’nın Annesi’nin gizemli bir şekilde peygamberlik edildiğini daha net bir şekilde gösterir. Bu bağlamda, O, ilk ebeveynlerimize verilen yılan üzerine zafer vaatinin (Gn 3, 15) gizemli bir şekilde önceden belirtilir.Bu benzersiz Annesi ile Oğlu’nun kurtarma işi birliği, İsa’nın bakire konseptiyonundan ölümüne kadar her anı boyunca görülür. […] İyi Niyetli Kadın, iman yolculuğunda ilerlerken, Oğlu’na sadık kaldı ve haçta O’nun yanında durdu (Jo 19, 25), Tanrı’nın kutsal niyeti doğrultusunda, Oğlu’nun tek yegane Ortağı olarak, O’nun acılarını paylaştı, O’nun ruhunu annesinin sevgisini yansıtan bir şekilde kucakladı ve O’nun kurbanını sunma isteğini kabul etti.

III. İyi Niyetli Kadın ve Kilise (nn. 60-65)

Tek bir aracımız var, apolost Pavlus’un sözleriyle: «Tek bir Tanrı ve tek bir aracımız var: İsa Mesih, tüm insanlar için kurtuluşu sunan insan, Tanrı’nın Oğlu» (1 Tim 2, 5-6). Bununla birlikte, Maria’nın lütfu ve kurtuluş sırasındaki rolü, Anuncia’da verdiği sadık rızadan ve haçta Oğlu’na olan sadakatinden bu yana, sonsuza dek devam eder. Gökyüzüne yükselince, bu kurtarıcı görevini bırakmadı, aksine çok yönlü aracılığını yoluyla sonsuz kurtuluş hediyelerini bize getirmeye devam ediyor.İyi Niyetli Kadın, Kilise tarafından Avukat, Yardımcı, Yardımcı ve Aracı olarak anılır. Bu, hiçbir şekilde Mesih’in tek aracılığını azaltmaz veya değiştirmez.

IV. İyi Niyetli Kadın’a Kilise’de Verilen Saygı (nn. 66-67)

Konsey, Maria’yı «Kilise’nin en parlak üyesi» ve «Kilise’nin Tipi» olarak ilan eder. […] Tüm Hristiyanlar, O’na dualar ve övgüler sunmalı ve O’nun aracılığıyla Tanrı’ya, Oğlu İsa Mesih aracılığıyla, her şeyin ve bizim varoluşumuzun kaynağı olan Tanrı’ya ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamalıdırlar. Ayrıca, O’nun emirlerine uymalı ve tek Efendimiz İsa Mesih’e tam bir sadakat göstermelidirler.

“Mater Ecclesiae” Başlığı Hakkında Not

VIII. Bölüm, “Mater Ecclesiae” (Kilise’nin Annesi) başlığını resmi olarak kullanmaz. Kendisi tarafından, 21 Kasım 1964’te üçüncü Konsil oturumunu tamamlayan Papa II. Paul, kişisel bir girişimle Maria’yı “Kilise’nin Annesi” olarak ilan etti. Başlık daha sonra, 11 Şubat 2018’de Papa Francis tarafından Litanyalar’a eklendi ve Pentekost’tan sonraki Salı gününün zorunlu anma günü olarak kutlanıyor.

Teolojik Anlam

VIII. Bölüm, *Lumen Gentium* (Işık Halkaları) Doktrini’ni, Maria’nın Kilise ile olan benzersiz ilişkisini ve O’nun kurtuluş sırasındaki rolünü vurgulayarak derinleştirir.Lumen Gentium, çağdaş mariolojinin üç metodolojik ilkesini belirler: (1) Meryem, her zaman İsa Mesih ile ilgili olarak anlaşılmalıdır, ilkesi teolojik; (2) Meryem, her zaman Kilise ile ilgili olarak anlaşılmalıdır, ilkesi kilisel; (3) Mariliğe adanmışlık her zaman gerçekçi olmalıdır, hem abartmadan hem de önemsizleştirmeden kaçınarak. Bölüm VIII, tüm post-konsüler, akademik ve pastoral mariolojinin referans belgesidir.

Ek Okuma

Öğreniminizi derinleştirin: Marioloji, Mariliğin Anlamı, Büyük İşaret, Marialis Cultus, Redemptoris Mater ve Marioloji Yüksek Lisansı gibi konuları keşfedin.