Kadınların Değerliliği – Juan Pablo II’nin Kadınların Onuruna Konulan Apostolik Yazısı (Tam Metin)

Mulieris Dignitatem

Papa John Paul II’nin Kadınların Onur ve Çağrısı Hakkındaki Apostolik Yazısı

Tarih: 15 Ağustos 1988, Meryem’in Yükselişinin SolenitesiKonu: Kadınların onur ve çağrısı, Meryem’in kadınlık paradigmasıKaynak: AAS 80 (1988), s. 1653-1729

Tarihsel Bağlam

*Mulieris Dignitatem*, 1987’de düzenlenen *Laik Kişilerin* Sinodu’na yanıt olarak yayınlandı. Papa John Paul II, bu fırsatı, kadınlarla ilgili antropolojik ve teolojik bir düşünceyi, Magistery’nin daha önce hiç bu ölçüde sistematik olarak ele almadığı bir şekilde ortaya koymak için kullandı. Belge, Yaratılış 1-2’deki teolojiyi, İsa’nın kadınlarla olan ilişkisini, Meryem’i Yeni Eva ve Yuhanna 2 ve Vahiy 12’deki “kadın” olarak sunan mariolojiyi ve Kilise’yi “eş” olarak tanımlayan eklemi içeren bir dizi konuyu ele almaktadır.

Orijinal Latince Metinden Mariolojik Alıntılar

> IOANNES PAULUS PP. II > > … (metnin devamı) > > Mulieris dignitatem… (Onurun Kadınları)Mulieris Dignitatem ile, Yeni Sözün ışığında onun çağrısını ve onurunu düşünmek istediğimiz bir karar aldık. Luka İncili’nde bildirildiği gibi, Kutsal Ruh senin üzerine gelecek, en yüce Güç seni çevreleyecek; bu nedenle doğacak olan, Tanrı’nın Oğlu olarak kutsal olarak adlandırılacak” (Lc 1, 35). Bu ilahi kelam, Meryem’in Duyurulmasında, kadının çağrısı ve onurunun doğru anlaşılması için bir bakış açısı sunar. Zira Meryem, Tanrı’nın Annesi olarak, ancak aynı zamanda “inanan” (n. 4) olan inancı sayesinde, “kadın” (em. “mulier”) gizemini tam anlamıyla gerçekleştirir.Meryem “lütuf dolu” (Lc 1, 28) olarak tanımlanır; bu “lütuf dolu” olma, tüm süpernatürel hayatın hediyesi olup sadece Tanrı’nın lütfu ile ve O’na özgü olan bir hediyedir. Sözün Vahiy’i ile tüm insanlık ve kadınlık tarihi yeni bir dikey boyuta kavuşur. Meryem bu tarihte, “kadın” olarak tamamen benzersiz ve tek bir yere sahiptir: O, ana ve örnek olarak ön plandadır. (n. 5)“O, kendi annesi yanında İsa’nın çaresine dayanıyordu” (Yuhanna 19, 25). Bu çaresizliğe olan sadakat, en sadık takipçiliğin muhteşem bir ifadesidir. Bu nedenle, İsa’ya inanan ve ona bağlı kalan kadınlar, onun misyonuna en sadık tanıklığı verirler. (n. 15)Bu bakış açısında, Meryem, İsa’nın hayatının tüm kurtarıcı unsurlarında, konseptiyonundan doğmasına, ölümüne ve dirilişine kadar, varoluşunun her aşamasında, onun gizemlerinde mevcuttur. Ve bu inancın, umudun ve sevginin dışa vurumu sadece dışa dönük değil, içten ve hayati bir katılımdır: O, Kilise’nin Annesi ve tüm insanların ruhsal Annesi’dir. (n. 27)

Yeni bir bakış açısıyla, Luka İncil’ine göre Kutsal Ruh’un Meryem’e gelmesi ve Yüce’nin gölgesinin onu örtmesi ile ilgili sözlerinden kadınlığın onurunu ve çağrısını aydınlatmak istedik: «Kutsal Ruh üzerine gelip, en yüce O’nun gölgesini üzerinize bırakacak; bu nedenle doğacak kutsal varlık, Tanrı’nın Oğlu denecek» (Luka 1, 35). Bu ilahi söz, Meryem’e Anunciaasyon’da hitap edilirken, kadının çağrısı ve onurunu anlamak için bir perspektif açar. Aslında, Meryem – Tanrı’nın Annesi olarak ve aynı zamanda inancı ile – «kadın» gizemi tam anlamıyla gerçekleştirir.

Meryem «lütufla doludur» (Luka 1, 28): Bu «lütufla doluluk», sadece Tanrı’nın lütfunun, İsa Mesih aracılığıyla gelen tüm üst doğal hayatın hediyesi olduğunu ifade eder. Tanrı’nın bu lütfu veren kimliğiyle, Meryem, Tanrı’nın ona verdiği bu hediyenin özünü yansıtır. Söz konusu lütuf, Mesih’in Vahiy’i aracılığıyla tüm insanlık tarihi ve özellikle kadınlık tarihi için yeni bir dikey boyut kazanır.

«Meryem, İsa’nın Annesi yanında çarmıha gerilmişti» (Yuhanna 19, 25). Bu çarmıha gerilme sadakati, Mesih’e olan en sadık takipçiliğin muhteşem bir ifadesidir. Bu şekilde, kadınlar, inancı ve sevgisiyle Mesih’e bağlanarak, onun misyonuna en sadık tanıklık yaparlar.

Bu bakış açısıyla, Meryem, Mesih’in hayatının tüm kurtarıcı olaylarında, konsepsiyonundan ölüme ve dirilişine kadar, varoluşsal kurtuluşun tüm unsurlarında, içten ve hayati bir şekilde var olur. Bu inanç, onu Kilise’nin Annesi ve tüm insanların Ruhani Annesi yapar.

Maria ve «Kadınlık Zihniyeti»

Mulieris Dignitatem’in (Kadınların Onuruna Dair) mariolojiye en önemli katkısı, «kadınlık zihniyeti» kavramının tanıtımıdır. Meryem, «eşsiz kadınlık zihniyeti»nin mükemmel modelidir. Papa II. John, kadının iki paradigmatik çağrısını tanımlar: annelik (hayatı yaratma ve bakma) ve bakirelik (Tanrı’ya tam teslimiyet), her ikisi de Meryem’de tam olarak gerçekleştirilir; o hem Bakire ve hem de Annesi’dir. Bu mariolojik ikili, belki de belki de kadınlık antropolojisinin belkemiğidir.

Teolojik Anlam

Mulieris Dignitatem, kadınlığın onurunu ve çağrısını teolojik olarak tanımlayarak, Katolik Kilisesi’nin öğretisinde önemli bir yer tutar.

Kilise tarihinde kadının en kapsamlı magisterial belgesi. Marioloji açısından, Lumen Gentium‘ın 8. bölümünü ve Redemptoris Mater‘i yeniden ele alır ve kadınlık antropolojik boyutunu derinleştirir. “Yeni Havva” olarak Maria’nın kavramı, tüm mektubun anahtar yorumu olarak, Justinus, Ireneus ve Tertullianus gibi Babalar’da mevcuttu ve burada felsefi-teolojik bir sistematik şekilde yeniden ele alındı ve düzenlendi.

Ek Okuma

Öğreniminizi Geliştirin: Marioloji, Mariano Dogmalar, Redemptoris Mater, Lumen Gentium‘ın 8. bölümü ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →