Patrik Angeloloji – Kilise Babalarının Senteti (2. – 8. Yüzyıllar)

Katolik Kilisesi’nin Melek Doktrini

Katolik teolojisi, meleklerle ilgili öğretileri (marioloji, melekoloji, demonoloji, Yusufoloji) Kilise Babaları arasında 2. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar gelişti. Bu yazı, Kilise Babaları, Yunan ve Latinler tarafından melekolojisine yapılan katkıları özetleyerek, ilk yüzyıllardan Orta Çağ escolastik sentezine kadar Gelenekteki sürekliliği göstermektedir.

Kilise Babaları Dönemi

2. – 8. Yüzyıllar

Önemli Kilise Babaları ve Melekolojiye Katkıları: – İgnatius Antakya (2. yüzyıl) – Justinus Şehit (2. yüzyıl) – Ireneus (2. yüzyıl) – Orígenes (3. yüzyıl) – Atanasius (3. yüzyıl) – Hilary (4. yüzyıl) – Basil (4. yüzyıl) – Gregorius Nazianzen (5. yüzyıl) – Gregorius Nissa (5. yüzyıl) – Johannes Chrysostom (5. yüzyıl) – Augustinus (5. – 6. yüzyıl) – Johannes Damaskenos (8. yüzyıl)Son Sentez: – Johannes Damaskenos – *De Fide Orthodoxa II, 3* (8. yüzyıl)

2. – 3. Yüzyıllar Kilise Babaları

İgnatius Antakya (2. yüzyıl)

İgnatius’un *Mektupları*nda, melekleri Kilise’nin koruyucuları olarak tanımlar ve “meleklerin düzeni”nin, paralel olarak ekmek ve şarabın kutsal liturjisine yer aldığını belirtir.

Justinus Şehit (2. yüzyıl)

*Trifon ile Diyalogunda*, Justinus, melekleri “göksel aracılar” olarak tanımlar ve her zaman Tanrı’ya bağlı olduklarını vurgular.

Orígenes (3. yüzyıl)

Origen, *Archonlar Üzerine* (Prensipler Üzerine) ve Kutsal Kitap yorumlarında melekolojisinin ilk sistematik formülasyonunu sunar: – Özgür Melekler: Melekler özgür yaratıklar olarak, bazıları Tanrı’yı seçerken diğerleri düşer. – Ulusların Melekleri: Her milletin bir koruyucu meleği vardır (Daniel 10). – Kişisel Melekler: Her inananın bir melek koruyucusu vardır. – Melek Hiyerarşisi: Kilise Babalarının meleklerin farklı derecelerini ilk sistematik şekilde sınıflandırması.Bazı Origen fikirleri (örneğin, apokatastaz, Şeytan’ın nihai affı), daha sonra II. Konstantinopolis Konsili (553) tarafından kınanmıştır.

4. Yüzyıl Kilise Babaları (Kapadokya Babaları)

Atanasius Alexandriyski (296-373)

*Antony’nin Hayatı* adlı eserinde, Atanasius, Antony’nin çöldeki şeytanlarla mücadelelerini ve İsa’nın kötülüğe zaferi üzerine anlatmaktadır. Bu kitap, çöl ruhaniğinin meleklerle ilgili efsanelerinin temelini oluşturmuştur.

Hilary Poitiers (315-368)

De De Trinitate içinde, Hilário savunur ki melekler “servet” Üçlü’ye ve özellikle Sanctus’ta gök liturjisine katılırlar.

Büyük Basil (330-379)

“Kilise’nin inancına göre, her bir inananın yanında, onu hayata yönlendirmek için koruyucu ve rehber olarak bir melek vardır.” (Adversus Eunomium, 3, 1)

Bu pasaj, CCC 336’da aynen alıntılanır.

Nazianzen Aziz Gregory (329-389)

Teolojik Konuşmaları’nda, Gregory, meleklerin Üçlü’ye şan ve yücelik söyleyerek katılmasını içeren bir Trinitas teolojisini ortaya koyar.

Nissa Aziz Gregory (335-394)

Ruh ve Diriliş Üzerine‘nde, Gregory, melekleri insanlığın dirilişinin modelleri olarak geliştirir.

IV-V Yüzyılları Babaları

Chrysostom Aziz John (347-407)

“Her bir Hristiyan inananı, hatta en zayıf, en fakir ve en bilgisiz olanı bile, kendi melekini sahiptir.” (Matfelon’a Konuşma 59)

Chrysostom, derin bir ekmeklitik liturjik teoloji geliştirdi; melekler, bizimle birlikte Ekmeklik Ayini’ne “katılırlar”.

Aziz Augustine (354-430)

Augustine, melekler hakkında geniş bir şekilde yazmış ve şunları ele almıştır:

• Tanrının Şehri, XI-XII kitaplar: düşmüş meleklerin Adem’in düşüşüyle paralellik
• Yaratılış’a Letteral Yorum: Melekler, “Işınla yaratıldı” (Çıkış 34:7) olarak saf ışık yaratıklarıdır
• Özet: Angioloji’nin kısa bir özeti

Augustine, meleklerin düşüşünün anında, yaratılıştan hemen sonra gerçekleştiğini savunur. Bu teori, Aziz Thomas Aquinas tarafından da benimsenir.

“Ruhsal ve bedensiz bir varlık vardır, ki bu, melekler için özeldir: ve aynı iradeye sahiptir, iyi veya kötü olarak şekillenir.” (Tanrının Şehri XII, 1)

Jerome Aziz (347-420)

Profetlerin (Daniel, Ezekiel, Vahiy) yorumları’nda, Jerome, meleklerin son zaman eskatolojik yorumunu geliştirir.

Büyük Leon (5. yüzyıl)

Noel Konuşmaları‘nda, Leon, meleklerin Enkarnaasyon gizemine katılmasını açıklar: “Göklerde, ‘Tanrı’ya şan ve yücelik’ söylüyorlar” (Lukas 2:14)

6. – 8. Yüzyıllar Babaları

Aziz Gregorius Büyük (540-604)

Aziz Gregorius Büyük, *Evangeliğe* dair homilielerinde (özellikle Homili 34), dokuz melek korosu geleneğini kesin bir isimlendirme ile sunmaktadır. Homilieleri, Batı Ortaçağ angeolojisi için ana kaynak haline gelmiştir, Pseudo-Dionizyus’un (5. – 6. yüzyıllar) eserine eşdeğerdir.> «*On bir melek düzeni olduğunu söyledik; çünkü Kutsal Yazının tanıklığına göre, melekler, arkanjoslar, güçler, egemenlikler, prensipler, hakimiyetler, tahtlar, kerubim ve serafim olduğunu biliyoruz.*» (*Evangeliğe* dair Homili 34, 7.)> «*Sagrada Yazının tanıklığına göre, melekler, arkanjoslar, güçler, egemenlikler, prensipler, hakimiyetler, tahtlar, kerubim ve serafim olduğunu biliyoruz.*»

Aziz Johannes Damascenus (676-749)

Aziz Johannes Damascenus’un *Ortodoks İnanç Üzerine* (II, 3) eseri, Yunan Baba angeolojisi için kesin bir özet sunmaktadır. Eser, aşağıdaki noktaları vurgular:– Melekler, saf, akılcı ve özgür ruhlar olarak tanımlanır. – Melekler, maddesiz ancak Tanrı’nın tamamen ruhsal doğası nedeniyle “ilkel olarak maddi” olarak kabul edilir. – Meleklerin sezgisel bir bilgiye sahip olduğu. – İyilikleri nedeniyle Tanrı’nın lütfu ile ölümsüzlük kazanırlar, ancak bu doğal bir özellik değildir. – Pseudo-Dionizyus’un korolarına dayanan hiyerarşik korolar.Aziz Johannes Damascenus ayrıca meleklerin düşüşü hakkında da konuşur:> «*Düşüşten sonra, onların için pişmanlık yoktur, tıpkı insanların ölümden sonra pişmanlık duymaması gibi.*» (*Ortodoks İnanç Üzerine* II, 4.)Bu ifade, KKK 393. maddesinde alıntılanmaktadır.

Baba Geleneklerindeki Yedi Temel Nokta

Baba angeolojisi, aşağıdaki yedi temel noktayı ortaya koyarak, Orta Çağ ve daha sonraki dönemlerin doktrinsel ve magisteryal angeolojisi için temel oluşturmuştur:1. Tanrı tarafından yaratıldıkları: Melekler, Tanrı tarafından yaratılmış varlıklar değildir, ne de O’nun emanasyonlarıdır. 2. Saf ruhlar: Melekler, akıl ve iradeye sahip saf ruhlardır, ancak maddi bir bedenleri yoktur. 3. Özgürlük: Yaratıldıklarında iyi olan melekler, kendi iradeleriyle düşmüş bir kısmı vardır. 4. Ölümsüzlük: Melekler, Tanrı’nın lütfu ile ölümsüzdür, ancak bu doğal bir özellik değildir. 5. Hiyerarşiler: Melek koroları, dokuz koruya göre düzenlenmiştir. 6. Her inananın bir melek koruyucusu vardır: Her bir inanan, kişisel bir melek koruyucusuna sahiptir. 7. Litürjiye katılımı: Melekler, hem göksel hem de yerel litürjiye katılırlar.

Gelenekteki Devamlılık

Baba gelenekleri, Orta Çağ escolastik geleneğine ve daha sonraki dönemlerin doktrinlerine şu şekilde aktarılmıştır:– Aziz Boaventura (13. yüzyıl): Latin Baba teolojisi ve mistisizminin bir sentezi. – Aziz Thomas Aquinas (13. yüzyıl): Felsefi ve teolojik doktrinlerin en yüksek sentezi. – Aziz Dominic, Scotus, Suarez (14. – 16. yüzyıl): Spekülatif derinlemesine incelemeler.Romalı Katakizm (1566): Tridentine sonrası pastoral sentez.

Modern Öğretiler: Vatikan II, JP2, KKK.

Ek Okuma

Pseudo-Dionisyos | Tomas Akina – Melekler Üzerine İnceleme | Romalı Katakizm | Bracarense Konsili I