İkinci Nicea Konsili (787) – Melek resimlerinin ibadeti (Mansi vol. 13)

İkinci Nicea Konsili (787), Yedinci Ekümenik Konsili, İmparatoriçe Irene ve Konstantinopolis Patrikhı Tarasius’un başkanlığında, kutsal resimlerle ilgili doktrinal bir şekilde tanımlar, bu da meleklerin resimlerini de içerir. Katolik ve Ortodoks melek ikonografisinin temel otorite metnidir. Mansi *Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio* vol. 13, s. 1-820’de metne ulaşılabilir.

Konsil	İkinci Ekümenik Nicea Konsili (Yedinci Ekümenik Konsil)
Çağırıcı	Konstantinopolis İmparatoru Irene
Başkan	Patrikh Tarasius + Papa Adrianus I’in elçileri
Tarih	24 Eylül, 23 Ekim 787 (8 oturum)
Kaynak	Mansi vol. 13, s. 1-820. Denzinger-Schoenmetzer 600-609

Bizans Ikonoklasmi Tarihi

Ikonoklasmın Başlangıcı ve Argümanları

Ikonoklasm (Yunanca *”eikonoklastes*”, resimler kırıcılar), 726 yılında İmparator III. Leon tarafından başlatılan Bizans’ta ortaya çıkan bir hereziydi. İmparator, tüm kutsal resimleri, melek ve İsa dahil, yok emretmişti. Ikonoklasmaların argümanları şunlardı:* Resimler, Çıkarılmaması Gereken On Emir’de belirtildiği gibi, Tanrı’nın On Emir’inde ihlal edilir (Çıkarılmaması Gereken On Emir 20:4). * Sadece İsa, *”Görünüşün Babasının Görünüşü”* (Koloseliler 1:15) olarak, *”resim olarak”* gösterilebilir. * Resimler, pagan kalıntılarının bir hatırlatıcısıdır. * Melekler saf ruhlar olduğundan, *”resimlenemeyecek”* varlıklardır.Bu tartışma 100 yıldan fazla sürdü (726-843). İkinci Nika Konseyi (787) ikonoklasmı resmi olarak kınadı. Sonunda, 11 Mart 843’te, ikonoklasmın yenilgisi *”Ortodoksluğun Zaferi”* olarak kutlandı.

Latince Tanımlama (Mansi Vol 13, s. 377-380)

> *”Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.”*

Portekizce Çeviri

> *”Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.”*

Tanımlanan Dört İkonografik Konu

Konsey, dört kategoride ikonların saygı duyulması gerektiğini belirledi:* İsa’nın Resimleri: *”Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi”* * Theotokos’un (Meryem Ana) Resimleri: *”intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis”* * Meleklerin Resimleri: *”honorabilium Angelorum”* * Azizlerin Resimleri: *”omnium Sanctorum simul et almorum virorum”*Melekler, ikonografide meşru ve uygun olan üçüncü konu olarak açıkça belirtildi. Bu, melek ikonografisinin Kilise’de geçerli olduğunu teyit eder.

Latria, Hyperdulia ve Dulia Arasındaki Ayrım

Konsey, üç tür saygı biçimini tanımladı:| Yunanca | Latince | Konu | Doğa | |—|—|—|—| | Latria | Adoratio latriae | Tanrı | Çok Yüksek | | Hyperdulia | Superlativus cultus | Meryem Ana ve Azizler | Yüksek | | Dulia | Cultus duli | Melekler ve diğer azizler | Orta |

Tek Başına Tanrı	Kesin İbadet
Hyperdulia	Venerasyon Hyperduliai	Sadece Meryem, Theotokos	Özel Saygı
Dulia	Venerasyon Duliai	Melekler ve Azizler	İlgili Saygı

Latina metinde şöyle tanımlanır: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrian» («saygı ve onurlu eğilme vermenin, ancak gerçek ibadetin (latria) yasaklandığı inancımıza uygun olarak»). Bu ayrım, Katolik Marioloji ve Melekoloji için temel hale geldi.

Meleklere Tapsın Anlamı

II. Nicea Konsili, şu noktaları belirledi:

1. Melekler, saf ruhlar olmalarına rağmen resimlerde tasvir edilebilir.
2. Meleklerin resimleri, dulia (saygı) için tapınılmalıdır, ancak latria (kesin ibadet) değil.
3. Meleklerin resimlerine saygı göstermek, kendi melekleri onurlandırmaktır (prototipten resme saygı aktarımı).
4. Resimlerdeki melekler, sadece kanonik olanları (Mihail, Gabriel, Rafael) olabilir, bu da 745 Roma Konsili’nin Aldebert’i kınamasını teyit eder.

Materyal Süreklilik

II. Nicea’nın tanımı, aşağıdaki konseyler ve yazarlar tarafından onaylandı ve geliştirildi:

• Konstantinopolis IV Konsili (869-870): Resimlerin tapınımını onayladı.
• Tomas Akina (Summa Theologica III, q. 25, a. 3): Üç tür saygının (latria, hyperdulia, dulia) teorisini ele aldı.
• Trent Konsili (1545-1563), Otuz Beşinci Oturum: Resim ve kutsal kalıntıların saygısı hakkında karar verdi.
• Roma Katolik Kataloğu (1566): Latria ve dulia ayrımını yeniden ele aldı.
• Pius VI (1794), *Auctorem Fidei*: Pistoia’nun jansenist görüşlerini, resimlerin tapınımını yasaklama isteğini kınadı.
• Katolik Kilisesi Katekizmu (1992) n. 1159-1162: II. Nicea’nın teolojisini resimlerle ilgili olarak benimsedi.

Melek Resimlerinin İkonografisi II. Nicea’dan Sonra

II. Nicea’dan sonra, melek ikonografisi aşağıdaki kalıplara göre gelişti:

Koro	İkonografi	Dominant Renk
Serafimler	Altı kanat, yanan yüzler	Kırmızı
Kerbeler	Dört kanat, kitap tutan	Mavi
Tronlar	Tekerleklerle gözler (Eze 1)	Yeşil
St. Michael	Silahlı, mızrak ve teraziyle	Kırmızı-Altın
St. Gabriel	Dinacı kıyafetle liliyle	Beyaz-Altın
St. Raphael	Tobias’la balıkla	Yeşil
Melek Koruyucuları	Kanatlar, çocuğu taşıyan	Beyaz

Ek Okuma

Laodike Konsili kanonu 35 | Roma Konsili 745 (Aldebert) | Aziz Mihail | Koruyucu Melekler | DACL – Hristiyan Arkeolojisi, Litürji, Melekoloji ve Demonoloji Sözlüğü