Η Μαρία στο Πρώτο Οικουμενικό Σύνοδο του 325

Μαρία στο 1ο Σύνοδο της Εκκλησίας: το πλαίσιο της Νίκαιας το 325

Η κατανόηση της Μαρίας στο 1ο Σύνοδο της Εκκλησίας απαιτεί την τοποθέτηση του γεγονότος της Νίκαιας (325) στο πλαίσιο της θεολογικής συζήτησης του 4ου αιώνα. Ο 1ος Σύνοδος της Εκκλησίας δεν ασχολήθηκε άμεσα με τη μαριολογία, αλλά η υπεράσπιση της πλήρους θεότητας του Υιού προετοίμασε το έδαφος για την μελλοντική οριστική αναγνώριση της Μαρίας ως «Θεοτόκου» στην Έφεσο (431).

Το 318, ο Άριος (260-336), ο οποίος ήταν ιερέας στην εκκλησία του Μπαουκαλίσου στην Αλεξάνδρεια, ήρθε σε σύγκρουση με τον επίσκοπό του, Αλέξανδρο της Αλεξάνδρειας, λόγω της υποστήριξής του σε κηρύγματα, αλλά και μέσω επιστολών, ύμνων και γραπτών του, όπως το «Θάλεια» (= συμπόσιο), ένα είδος αυστηρά υποταγμένου θεολογικού κειμένου.

Τι είναι ο υποταγισμός;

Αυτή η αίρεση συνίσταται στην απόδοση στον Υιό χαμηλότερης θέσης από τον Πατέρα και στην αντίληψη του Αγίου Πνεύματος ως κατώτερου τόσο του Πατρός όσο και του Υιού. Καθώς η δόγμα της Τριάδας δεν είχε ακόμη διευκρινιστεί και οι θεολόγοι αγωνίζονταν να προστατεύσουν τη μοναρχία (Ελλ. μοναρχική αρχή) του Πατρός, η ερμηνεία του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ως υποτελών παραγόντων ενός απόλυτα υπερβατικού Πατρός ήταν κοινή.

Ασκήτης και χαρισματικός ομιλητής, ο Άριος, με μια δόση υπερβολικής αυτοπεποίθησης και με μια πινελιά φανατισμού, απολάμβανε μεγάλη αγάπη από τον λαό. Η διδασκαλία του, σαφής και ορθολογική, και η σκόπιμα αμφιλεγόμενη φύση της, που στόχευε την σχολή της Αλεξάνδρειας, προκάλεσε μεγάλη αναταραχή.Έκανε κριτική στους θεολόγους της Αλεξάνδρειας για τον μοδαλισμό και, ως αποτέλεσμα, απέκλεισε εντελώς τον Λόγο από τον Θεό.

Τι είναι ο μοδαλισμός;

Αυτή η αίρεσις ενίσχυσε τόσο την θεϊκή ενότητα, που αρνήθηκε τη προσωπική διάκριση του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Δεν θα ήταν τίποτα περισσότερο από τρεις εκδηλώσεις ή μορφές με τις οποίες ο μοναδικός Θεός αποκαλύπτεται και δρα στη δημιουργία και τη σωτηρία.Ο Λόγος, σύμφωνα με τον Άριο, δεν ήταν αληθινός Θεός: στην πραγματικότητα, στη φύση του ήταν εντελώς διαφορετικός, ούτε αιώνιος ούτε παντοδύναμος, αλλά δημιουργημένος στον χρόνο, ατελής και υποκείμενος σε αλλαγές. Ωστόσο, ο Λόγος ήταν ακόμα η πρώτη από όλες τις δημιουργίες, πολύ ανώτερη από τους ανθρώπους και, ως εκ τούτου, θα μπορούσε να οριστεί ως ημι-Θεός (δημιουργός). Αλλά η θεότητα δεν ήταν δική του. Απορρίπτοντας τη θεότητα του Χριστού, ο Άριος βγήκε προφανώς από το χριστιανισμό.Καθώς αυτή η αίρεσις εξαπλώθηκε σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, ο Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος αποφάσισε να συγκαλέσει ένα συνέδριο. Στη Νίκαια, από τις 20 Μαΐου έως τις 25 Ιουλίου του 325, έλαβε χώρα το πρώτο συνέδριο της αυτοκρατορίας. Ο Κωνσταντίνος έθεσε στη διάθεση των επισκόπων της αυτοκρατορίας δωρεάν τις υπηρεσίες ταχυδρομείου. Τα στοιχεία για τον αριθμό των συμμετεχόντων είναι αβέβαια: ένας κατάλογος καταγράφει 220 ονόματα, αλλά ίσως ήταν 318, με ακριβή αναφορά στους 318 υπηρέτες του Αβραάμ (Γένεσις 14,14). Ο Ευσεβίος μιλά για περίπου 250 επισκόπους. Πέραν αυτού, ήρθαν κυρίως από την ανατολική πλευρά της αυτοκρατορίας. Από τη Δύση, μόνο πέντε επίσκοποι πήγαν στη Νίκαια. Ο Πάπας Σιμεών, λόγω της προχωρημένης ηλικίας του, δεν παρευρέθηκε και εκπροσωπήθηκε από δύο πρεσβυτέρους. Πολλοί επίσκοποι ακόμα έφεραν στο σώμα τους σημάδια από την τελευταία δίωξη: «ως αγγελιοφόρος του Θεού, λαμπρός στο φως της πορφυράς και του χρυσού», όπως θα δηλώσει ο Ευσεβίος στην Εκκλησιαστική Ιστορία του, ο αυτοκράτορας προχωρούσε ανάμεσα τους με σοβαρότητα, σταματώντας με αγάπη σε όλους και ιδιαίτερα στους μάρτυρες επισκόπους.Ο ίδιος απήγγειλε επίσης ομιλία στα λατινικά. Ο Άριος υπερασπίστηκε τη θεωρία του: δεκαεπτά επίσκοποι στάθηκαν δίπλα του, μεταξύ των οποίων ήταν ο επίσκοπος Ευσέβιος της Νίκαιας. Παρών στη Νίκαια ήταν επίσης ο νεαρός διάκονος Αθανάσιος, ο οποίος συνόδευε τον επίσκοπό του. Μετά από μακρές και έντονες συζητήσεις, επικράτησε η τάση που αντιπροσώπευε την ορθοδοξία. Στη λεγόμενη Πιστοποίηση της Νίκαιας, η ορθή διδασκαλία ορίστηκε ως εξής: «Ο Χριστός είναι «γενόμενος από τη ουσία του Πατρός ως ο μοναγενής, Θεός από Θεό, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννηθείς, όχι δημιουργηθείς, ομοούσιος με τον Πατέρα»». Ο αυτοκράτορας ανακοίνωσε σε όλη την χριστιανική κοινότητα με έναν κυκλικό γράμμα ότι ο Άριος και οι ακόλουθοί του είχαν καταδικαστεί και εξοριστεί από την χριστιανική εκκλησία ως οι χειρότεροι εχθροί της αληθινής πίστης, και διέταξε να καούν τα γραπτά τους. Εκτός από το σύμβολο, το συνέδριο εξέδωσε 20 κανόνες, πειθαρχικής φύσης, σχετικά με το κλήρο και τη λατρεία. Το Νικαϊκό Πιστό δεν αναφέρει τη Μαρία, αλλά ορίζοντας τη θεότητα του Λόγου, ο οποίος ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπονοούσε έμμεσα τη θεϊκή μητρότητα, η οποία αποτελεί τη θεμελιώδη βάση της σημασίας της Μαρίας στην ιστορία της σωτηρίας που γιορτάζει η Εκκλησία.Νικαϊκό ΠιστόΠιστεύουμε σε έναν μόνο Θεό, Πατέρα παντοδύναμο, δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων πραγμάτων.Και σε έναν μόνο Κύριο, Ιησού Χριστό, Υιό του Θεού, γεννηθέντα μοναδικά από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατρός, Θεός από Θεό, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννηθείς, όχι δημιουργηθείς, ομοούσιος με τον Πατέρα, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, τόσο αυτά που είναι στον ουρανό όσο και αυτά που είναι στη γη.Για τη σωτηρία μας, ο ίδιος κατέβηκε από τον ουρανό, ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη μέρα, ανέβηκε στον ουρανό, θα επιστρέψει για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. (Πιστεύουμε) και στον Άγιο Πνεύμα.Όσοι όμως λένε: «Υπήρχε μια εποχή που δεν υπήρχε. Ή: πριν γεννηθεί δεν ήταν. Ή: δεν προήλθε από κάτι που υπήρχε, ή από κάποια άλλη οντότητα ή ουσία εκτός από τον Πατέρα. Ή αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού μπορεί να αλλάξει ή να μεταμορφωθεί, η Καθολική και Αποστολική Εκκλησία τους καταδικάζει.Για να εμβαθύνετε τη σκέψη σας σχετικά με τη Μαρία στο πλαίσιο των Συνόδων της Εκκλησίας, συμβουλευτείτε την εγκύκλιο του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β’, «Redemptoris Mater», που φωτίζει τον ρόλο της Μαρίας στο φως της εκκλησιαστικής διδασκαλίας.Βαθύνετε τις σπουδές σας: εξερευνήστε την Μαριολογία, Θεολογία της Μαρίας, Μαριανές Εμφανίσεις και το Μεταπτυχιακό στην Μαριολογία.

Συνοπτικά, η Μαρία παρουσιάζεται έμμεσα αλλά αποφασιστικά στην Πρώτη Σύνοδο της Εκκλησίας: με την αναγνώριση της συνουσίας του Υιού, η Πρώτη Σύνοδος εγγυήθηκε ότι η μητρότητα της Παρθένου θα αναγνωριστεί ως πραγματική θεία μητρότητα. Διαβάστε περισσότερα για το Σύμβολο της Νίκαιας μέσω του κειμένου της Συνόδου της Νίκαιας.