## Contexto histórico: Iconoclasmo bizantinoEl Iconoclasmo (del griego «εικονοκλάστες», quebradores de imágenes) fue una herejía bizantina iniciada por el Emperador León III en 726, quien ordenó la destrucción de todas las imágenes sagradas, incluyendo las de los ángeles y de Cristo. Los iconoclastas argumentaban:– Las imágenes violan el Decálogo (Ex 20, 4).
– Solo Cristo puede ser «imagen del Padre».
– Las imágenes son un vestigio pagano.
– Los ángeles son espíritus puros, no pueden ser «pintados».Esta controversia duró más de cien años (726-843). El II Concilio de Nicea (787) fue la primera condena oficial del iconoclasmo. La victoria final se celebró como el «Triunfo de la Ortodoxia» el 11 de marzo de 843.## Texto latino: Definición dogmática (Mansi vol. 13, col. 377-380)> «Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.»## Traducción al español> «Definimos con toda certeza y diligencia que, así como la figura de la preciosa y vivificadora Cruz, también las venerables y santas imágenes deben ser propuestas, sean de colores y tesselas, sean de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados, en las vestiduras, en las paredes y tablas, en las casas y caminos: a saber, la imagen del Señor Dios y Salvador nuestro Jesús Cristo, así como de la intemerada Señora nuestra, Santa Madre de Dios, de los honorables Ángeles, y de todos los Santos y venerables hombres.»## Los cuatro sujetos iconográficos definidosEl Concilio define cuatro categorías de imágenes que pueden y deben ser veneradas:1. **Imágenes de Cristo**: «Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi».
2. **Imágenes de la Theotokos**: «intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis».
3. **Imágenes de los Ángeles**: «honorabilium Angelorum».
4. **Imágenes de los Santos**: «omnium Sanctorum simul et almorum virorum».
Los ángeles son el tercer sujeto iconográfico explícitamente definido, confirmación dogmática de que la iconografía angélica es legítima y debida en la Iglesia.
La distinción entre latría, hiperdulía y dulia
El Concilio establece la famosa distinción entre tres tipos de veneración:
| Término griego | Término latino | Destinatario | Naturaleza |
|---|
| Latría | Adoración latríae | Sólo la Trinidad | Adoración absoluta |
| Hiperdulía | Veneración hiperdulíae | Sólo María, Theotokos | Veneración especial |
| Dulia | Veneración duliae | Ángeles y Santos | Veneración relativa |
El texto latino define: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrianImplicaciones para el culto de los ángeles
El Concilio de Nicea II establece que:
- Los ángeles pueden ser representados en imágenes a pesar de ser espíritus puros.
- Las imágenes de los ángeles merecen veneración (dulia), no adoración (latría).
- La veneración de las imágenes de los ángeles honra a los propios ángeles (la honra pasa del prototipo a la imagen).
- Los ángeles representados en las imágenes son sólo los canónicos (Miguel, Gabriel, Rafael), confirmando el Concilio Romano de 745 que condenó a Aldebert.
Continuidad magisterial
La definición de Nicea II fue confirmada y desarrollada por:
- Concilio de Constantinopla IV (869-870): reafirma el culto de las imágenes.
- San Tomás de Aquino: Suma Teológica III, q. 25, a. 3, tratado de los tres tipos de veneración.
- Concilio de Trento (1545-1563): sesión XXV, veneración de imágenes y reliquias.
- Catecismo Romano (1566): retoma la distinción latría/dulia.
- Pio VI (1794), Auctorem Fidei: condena el jansenismo de Pistoia que quería suprimir la veneración de las imágenes.
- CCC (1992) n. 1159-1162: retoma la teología de Nicea II sobre las imágenes.
Iconografía angélica después de Nicea II
Después de Nicea II, la iconografía angélica se desarrolló según patrones:
| Coro | Iconografía | Color dominante |
|---|
| Serafines | Seis alas, rostros ardientes | Rojo |
| Querubines | Cuatro alas, sosteniendo libros | Azul |
| Tronos | Ruedas con ojos (Ezequiel 1) | Verde |
| San Miguel | Armado, con lanza y balanza | Rojo-oro |
| San Gabriel | Vestido de diácono con lirio | Blanco-oro |
| San Rafael | Acompañado de Tobías con pez | Verde |
| Ángeles de la guarda | Alas, llevando a un niño | Blanco |
Lectura complementaria
Concilio Laodicea cán. 35 | Concilio Romano 745 (Aldebert) | San Miguel | Ángeles de la Guarda | DACL – Iconografía angélica
Posgrado en Mariología
¿Deseas profundizar en tu formación en Mariología? Conoce el Posgrado en Mariología de Locus Mariologicus – una formación académica que une rigor teológico, vida espiritual y tradición viva de la Iglesia.
Inscríbete o infórmate más →
También te puede interesar: ¿Qué es la Angeología? Los ángeles en la Biblia y el Magisterio
Consulta nuestra guía completa de Angelología Católica.
Responses