O milczenie św. Józefa: dlaczego Ewangelie nie zapisują ani słowa z jego ust

Ewangelia nie zapisują ani jednego słowa Świętego Józefa. Jest on obecny w kluczowych momentach dzieciństwa Jezusa – dylemat przed ciążą Maryi, narodziny w Betlejem, ucieczka do Egiptu, powrót do Nazaretu, poszukiwanie Dziecka w Świątyni – i we wszystkich tych wydarzeniach pozostaje milczący. Święty Józef nie mówi w Biblii, ponieważ ewangeliści postanowili przedstawić go wyłącznie przez jego czyny: jego milczenie nie jest zaniedbaniem ani nieważnością, ale własną formą języka wiary, która odpowiada Bogu poprzez posłuszeństwo.

W kolejnych akapitach przyjrzymy się biblijnemu tło tego milczenia, jego teologiczny sens jako aktywnego posłuszeństwa oraz kontrastowi, jaki tworzy z słowami Maryi, od “fiat” do Magnificat. Jest to kluczowy rozdział w josefologii, czyli teologicznym studiowaniu Świętego Józefa.

Mężczyzna bez słów w Ewangelii

Tekst biblijny o Józefie jest krótki, ale bogaty w treść. Ewangelie Mateusza (1-2) przedstawiają jego genealogię, dramat sprawiedliwego mężczyzny wobec niewinnej ciąży Maryi oraz sny kierujące Świętą Rodzinę do Nazaretu. Ewangelia Łukasza (1-2) ukazuje Józefa podczas spisu ludności, przy narodzinach, obrzędu obrzezania i nadania imienia, prezentacji w Świątyni oraz corocznych pielgrzymek do Jerozolimy. Poza relacjami z dzieciństwa pozostały jedynie fragmenty, w których Jezus jest określany jako syn stolarza (Mateusz 13,55) lub “syn Józefa” (Łukasz 4,22 i Jan 6,42). W żadnym z tych tekstów Józef nie wypowiada ani słowa.

Ten fakt staje się jeszcze bardziej uderzający w jedynym scenariuszu, w którym oczekiwano wypowiedzi ojca – podczas spotkania Jezusa w Świątyni. Tam to jednak Maryja pyta Syna o jego zachowanie (Łukasz 2,48). Katechizm Kościoła katolickiego zauważa, że jest to “jedynne zdarzenie, które przełamuje milczenie Ewangelii na temat lat ukrytych Jezusa” (Katechizm Kościoła Katolickiego, 534). Nawet w tym momencie, gdy głos powinien być słyszalny, ewangelia milczy.

Ważne jest jednak podkreślenie: Józef mówił w swoim życiu – ustalił imię Dziecka (Mateusz 1,25), nauczył Jeźdźca rzemiosła, modlił się z rodziną. To, co ewangelie milczą o jego głosie, jest wyborem redakcyjnym: chcą opowiedzieć o Józefie poprzez to, co czynił.

Milczenie jako aktywne posłuszeństwo

Kluczowa scena znajduje się w Ewangelii Mateusza 1,24. Po anielskim objawieniu, ewangelista podsumowuje całą reakcję Józefa jednym zdaniem: “Zrobił on tak, jak mu nakazał anioł Pana” (Mateusz 1,24). Gdzie Maryja odpowiada słowem, Józef odpowiada czynem. Ten wzór powtarza się w każdym z snów Józefa (Mateusz 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Bóg wydaje polecenie, Józef podchodzi i je wykonuje.

Jan Paweł II, w apostołskiej eksortacji Redemptoris custos (1989), wyciągnął z tego teologiczną definicję milczenia Józefa:

# Cytat z dokumentu “Redemptoris custos”> W istocie, Józef nie odpowiedział na „ogłoszenie” anioła tak jak Maria; ale „zrobił to, co nakazał mu anioł Pana i przyjął swoją żonę”. To, co uczynił, jest czystą „posłuszeństwem wiary” (por. Rom 1,5; 16,26; 2 Kor 10,5-6).# Cytat z dokumentu “Redemptoris custos” (kontynuacja)> Ten milczący czyn ma szczególną wymowę: dzięki takiemu zachowaniu można w pełni pojąć prawdę zawartą w osądzie, jaki na jego temat przedstawia Ewangelia: „sprawiedliwy” (Mt 1,19).# Cytat z dokumentu “Patris corde”> Józef miał więc odwagę wziąć na siebie prawną opiekę nad Jezusem, który otrzymał imię ujawnione przez anioła. Nadawanie imienia jest aktem prawnym właściwym dla ojca w judaizmie czasów Jezusa, dlatego ojcostwo świętego Józefa jest prawdziwe i realizuje się w gestach: przyjąć, nazwać, chronić, przenosić, pracować. Bóg chciał zbawić ludzkość także przez człowieka, a wierne i milczące zachowanie Józefa wyraża ten wyjątkowy sposób działania Boga w historii.# Kontrast między Maryją a Józefem> Kontrast z Marią wszystko to oświetla. Maria mówi w Ewangelii, a jej słowa należą do najgęstszych w całym Pismie Świętym. W Anuncjacji odpowiada aniołowi, prosząc o spełnienie się w niej słowa usłyszanego (Łk 1,38): jest to „fiat”. Potem śpiewa Magnificat (Łk 1,46-55), pyta Syna w Świątyni (Łk 2,48) i wypowiada ostatnią znaną nam wypowiedź w Kanze, nakazując służącym wykonywać wszystko, co Jezus im powie (J 2,5). Józef w tym samym Ewangeliach nie mówi nic.# Analiza porównawcza> Nie należy jednak interpretować tego kontrastu jako przeciwstawienia się lub hierarchii wiary. Odpowiedź jest taka sama, jedynie forma różni się. Przyjmując Marię do swojego domu, Józef „dowodził tym samym swoją gotowość w podobny sposób jak Maria, w celu spełnienia tego, co Bóg żądał od niego za pośrednictwem posłańca” (Redemptoris custos, nr 3). Papież Franciszek, w liście apostolskim “Patris corde” (2020), podnosi tę analogię do najwyższego poziomu:> W każdej sytuacji życia Józef umiał wypowiedzieć swoje „fiat”, tak jak Maria przy Anuncjacji i Jezus w Ogródku Oliwnym.# Kontemplacja w tradycji chrześcijańskiej> Tradycja duchowa interpretowała milczenie Józefa jako szkołę kontemplacji. Jan Paweł II precyzyjnie sformułował tę interpretację:

Ewangelia mówią wyłącznie o czynach Józefa; jednak pozwalają nam wsłuchać się w jego “czynności”, otulone milczeniem, w atmosferze głębokiej kontemplacji. (Redemptoris custos, nr 25)

W Józefie tym samym pokonuje się widmowa napięci między życiem aktywnym a kontemplacyjnym: cieśl z Nazaretu prowadził jednocześnie życie miłości do prawdy i wymogi konkretnej miłości, bez tego, by jedna rzecz wypierała drugą. Jego dom jest miejscem ukrytej życia, gdzie, jak uczy Katechizm, Jezus, poprzez posłuszeństwo Marii i Józefowi oraz skromną pracę przez długie lata, daje przykład świętości w codziennym życiu rodziny i pracy (por. Katechizm Kościoła Katolickiego, 564). Paweł VI, cytowany w tym samym Katechizmie, nazwał Nazaret “szkołą, w której zaczyna się rozumieć życie Jezusa” (por. Katechizm Kościoła Katolickiego, 533): w tej szkole milczenia, mistrzem jest cichy Józef.

Franciszek opisuje ten sam profil za pomocą obrazu ojca w cieniu: Józef “nigdy nie umieszczał siebie w centrum; wiedział jak zdecentralizować się, umieszczając Marię i Jezusa w centrum swojego życia” (Patris corde, nr 7). Milczenie josefiny to właśnie to: zdecentralizacja wypełniona słowem. W kulturze zalewanej hałasem, gdzie mówienie wydaje się jedynym sposobem na istnienie, człowiek, który nic nie mówi i wszystko robi, staje się, według słów Jana Pawła II, “niezwykłym nauczycielem w służbie misji zbawczej Chrystusa” (Redemptoris custos, nr 32) dla kontemplantów i robotników, małżonków i rodziców, zakonników i apostołów.

Kto chce pogłębić temat, ma bezpieczną drogę w dwóch najważniejszych dokumentach ostatniego nauczania Kościoła na temat świętego: w naszej bibliotece artykuły poświęcone Redemptoris custos i Patris corde w pełni poruszają teksty, które uczyniły milczenie Józefa miejscem teologicznym. Nie ostatni mówi o nim Ewangelia, która nazywa go sprawiedliwym. I to wystarczy.

Często zadawane pytania