Salus: Gesundheit und Erlösung in der Mariologie

In Zeiten einer Pandemie sind Worte oft nicht angemessen gegenüber dem notwendigen Schweigen und Respekt gegenüber denen, die leiden oder „verletzte Heiler“ sind.

Im Hinblick auf die mariologische Sichtweise ist der erste Schritt, die Mutter nicht in das Tal der Tränen zu setzen, sondern in das versprochene Land. Für Christen ist es natürlich, sich im Moment des Leids an die Mutter Jesu zu wenden, da sie selbst während ihrer irdischen Existenz gelitten hat und für die Gesundheit ihrer Kinder oder sogar für ihre Heiligung bei Krankheit eintritt. Das Ansehen von Kranken, die sich der mütterlichen Schutzmacht Marias in einem Krankenhausbett anvertrauen, ist in diesen Monaten zur Routine geworden und erinnert im dritten Millennium an die Präsenz Mariens als lebende Person mit Einfachheit und Vertrauen inmitten der Schwierigkeiten.

Wir stellen die Frage: Wie können wir in diesen Handlungen des „Volksglaubens“ Theologie finden? Anknüpfend an das Zitat von Francisco Suárez (gest. 1617): „Glaube ohne Wahrheit ist schwach, während Wahrheit ohne Glauben unfruchtbar und leer ist“, versuchen wir, die Beziehung zwischen Maria und Gesundheit darzustellen, die dieselbe Wurzel wie das Wort „Rettung“: *salus* teilt.

Rettung

Wenn wir von Rettung in einer pluralistischen Gesellschaft sprechen, die die unsere ist, kann der Ausgangspunkt nicht die zeitgenössische Kultur sein, sondern die Offenbarung. Die Rettung des Kosmos, glaubte in den mesopotamischen Religionen, entwickelte sich zur Befreiung aus dem zyklischen Zeitkonzept, ein Element asiatischer Religionen, bis hin zur aktuellen Teilnahme am göttlichen Leben, wie in monotheistischen Religionen angekündigt. Wir unterscheiden uns von diesen theologischen Ansichten, da wir von der Inkarnation, dem Tod und der Auferstehung Jesu, des Sohnes Gottes ausgehen, und Maria war dort.

Wenn wir die christliche Rettung vertiefen, ist es üblich, über die göttliche Filiation als innere Gnade nachzudenken, die sich von der natürlichen Ordnung unterscheidet und sogar mit ihr in Konflikt steht. Diese lateinische Sichtweise der christlichen Offenbarung wurde im 20. Jahrhundert allmählich in Frage gestellt, da eine Unterscheidung gemacht wird, die das Schaffen Gottes als einen geschenkten Weg betrachtet, um die Transzendenz zu erreichen, für die Natur. Wir können dann von einer Einheit zwischen dem schöpferischen Handeln Gottes und der Erlösungsarbeit sprechen, die den Menschen (Schöpfung) zu Gott (Schöpfer) auf einem historischen Prozess der Gerechtigkeit in Herzen und Strukturen hin öffnet, um das Reich Gottes zu verwirklichen.

In Wirklichkeit beziehen wir uns bei dem Begriff „Erlösung“ nicht nur auf die Erlösung der Seele oder die individuelle Befreiung von einem sündigen Weltall, das den Tod wünscht, um eine „Flucht aus der Welt“ zu ermöglichen. Auch können wir nicht behaupten, dass die Beruhigung eines gestörten Gewissens die Erlösung darstellt. Die Verwirklichung der Hoffnung auf Gerechtigkeit, die Humanisierung des Menschen und der Frieden für die gesamte Schöpfung nähern sich dieser Versöhnung zwischen Gott und Mensch, die in Jesus verwirklicht wurde, eher an.

Wie steht Maria dann in dieser Erlösungsauffassung? Welche Bedeutung hat sie? Die Antwort liegt immer wieder in der Rückkehr zur Heiligen Schrift, um aus der trinitären Offenbarung heraus die Stützpunkte für das Verständnis der Essenz der Erlösung zu finden.

Zur Quelle der Bibel zurückkehren

Der Begriff Erlösung wird im Neuen Testament mindestens 150 Mal verwendet, um Glückseligkeit, Frieden, Gemeinschaft mit Gott, Gesundheit, Befreiung und Gunst zu beschreiben. Zwei ganz spezifische Elemente dienen uns als Leitfaden auf unserem Weg: Krankheit und Sklaverei.

Wenn wir von Erlösung sprechen, beziehen wir uns auf das Gegenteil der menschlichen Situation als Geschöpf und Sündiger. Die im Neuen Testament beschriebene Erlösung unterscheidet sich von der des Alten Testaments darin, dass sie über die einfache Befreiung von Feinden hinausgeht, um Gott in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen (Lukas 1,69-71). Die neotestamentliche Erlösung beinhaltet die Vergebung der Sünden (Johannes 3,5), das Eingeborenwerden aus Wasser und Geist, die uns zu Kindern Gottes macht (Galater 3,26) und neue Geschöpfe (2Korinther 5,17).

Da wir wissen, dass die Erlösung in ihrer Vollendung escatologisch ist, das heißt, sie kommt am Tag des Herrn für alle, die bis zum Ende standhalten werden (Markus 13,13), da wir gerettet sind in der Hoffnung und nicht durch Werk, können wir die lebenswichtige Anstrengung für Gerechtigkeit, universelle Nächstenliebe und Mitgefühl für Bedürftige nicht verdecken. Daher geschieht die Erlösung in jedem Gläubigen im Laufe der Geschichte als gegenwärtiges Ereignis: „Heute ist die Erlösung in diesem Haus eingekehrt“ (Lukas 19,9), „jetzt ist die Zeit der Erlösung“ (2Korinther 6,2). Eine Vorstellung von Erlösung, die den historischen und lebenswichtigen Einfluss der Erlösung außer Acht lässt, gerät in eine Ideologie, die auf ein ungewisses zukünftiges Jetzt der Erlösung verweist.

Erlösung als Dialogereignis

Die Offenbarung, die uns die Erlösung bietet, kommt aus einer Geschichte, nicht aus einem konzeptuellen Rahmen wie ihn die Dogmatik präsentiert. Dieses Ereignis ist ein Dialog zwischen Gott und Mensch mit Taten, Worten und Meditationen. Elemente wie Bund oder Wahl versuchen das zu beschreiben, aber sie erschöpfen nicht die Überlegungen zur Struktur des Geschehens, denn in der Bibel gibt es nicht nur Gott noch nur den Menschen, sondern die Begegnung beider und das Ergebnis der menschlichen Erlösung.

**Maria im Dialog der Erlösung und Segen**Die Mutter Jesu nimmt in der Erfolgsgeschichte der Erlösung einen einzigartigen Platz ein. Man könnte sagen, dass alle Elemente der Erfahrung des Volkes Israel bis zur Vollendung mit der Evangelischen Neuheit in Marias Erfahrung die höchste schöpferische Lebendigkeit erreichen. Im Sinne der Heiligen Schrift können wir einige Merkmale Marias skizzieren, die ihr Handeln in der Erlösungsarbeit formen:**Marias Erlebnis der Erlösung**Bei der Betrachtung der Interpretation des Lukas-Evangeliums über die Ankündigung durch den Engel und den Besuch bei Elisabeth im Magnificat begegnen wir der ältesten Marientheologie. Die pneumatische Deutung dessen, was geschah, führt Maria dazu, die Erfahrung des “meines Gottes, meines Heers” (Lukas 1,47) zu zeugen. Marias Erlebnis ist der barmherzige Blick Gottes auf die Armen von YHWH, die auch die Schwachen und Hilflosen sind. Maria existiert unter dem Blick Gottes, der sich mit Liebe zu ihr wendet und sie aktiv an der Erlösung eines Volkes teilhaben lässt. Diese Gehorsam führt zum Segen, den Elisabeth ausruft: “Du bist gesegnet zwischen allen Frauen […] gesegnet bist du, die du geglaubt hast” (Lukas 1,42.45).**Mariens Erlebnis des Segens**Der Segen ist ein Geschenk, das sich aufs Leben und sein Geheimnis bezieht. Gott ist Quell des Segens, weil er Quell des Lebens ist (Psalm 36,10). Daher bedeutet es, wenn man sagt: “Du bist gesegnet zwischen allen Frauen”, dass Gott Maria mehr segnete als alle anderen Frauen, denn das im Mutterleib Keimende ist nicht irgendein Leben, sondern der Sohn Gottes höchster Macht (Lukas 1,32.35). Die Quelle dieses Lebens kommt von der mächtigen Kraft des Heiligen Geistes, dem nichts unmöglich ist (Lukas 1,35.37.49). Tatsächlich ist Maria gesegnet im Bauch, der sie göttlich fruchtbar gemacht hat, und auch gesegnet in einem erneuerten Herzen durch den Geist, indem sie die Erfüllung der Versprechen Christi an seine Gläubigen vorausahnt. Wenn wir unter Berücksichtigung dessen, was wir zuvor dargelegt haben, das “kecharitomene” (griechisch für “durch Gnade empfangener Segen”) betrachten, erkennen wir, dass es bedeutet: “für immer mit der Liebe Gottes gesegnet durch die Verwandlung, die sie auch zur Tochter seines Sohnes macht” (Epheser 1,5).**Marias Antwort: Wort, Tat und Meditation**

Wie antwortet die Heilige Jungfrau auf die heilsbringende und segensreiche Tat Gottes? Maria nimmt verantwortungsvoll am Dialog mit Gott teil, indem sie erschüttert reagiert und um Erklärungen bittet, indem sie ihren vollen Glauben zum Ausdruck bringt. Ihre uneingeschränkte Verfügbarkeit in der Annahme des göttlichen Wortes, das ihr durch den Engel übermittelt wird, lässt uns bis heute von ihrem weiblichen Genie faszinieren: „Hier bin ich, ich bin die Dienerin des Herrn. Lass es nach deinem Wort geschehen“ (Luk 1,38).

Diese Antwort spiegelt sich klar in Marias Kult und ihrem Leben wider, sowie in einer besonderen Kontemplation, wie Lukas beschreibt: Maria als nachdenkliche Frau, die im Schweigen ihres Herzens meditiert (Luk 2,19.51). Die mariologische Tradition bewahrt bis heute den Titel Marias als Frau mit dem weise-herzlichen Geist und der Gedächtnisstärke, da sie Geschichte in Bewusstsein verwandelt. Die Ereignisse rund um Jesus werden von Maria erinnert, die in sich den weisen Weg wiederholt, der die geistliche Gestalt Israels prägt.

Wir können also schlussfolgern, dass Maria diese Heilsbild ist, das auf konkrete und lebendige Weise die Erlösung als Dialog zwischen Gott und Mensch darstellt. In Maria wird Gottes Tat zu einer Transparenz des Mysteriums, da sie gerettet und gesegnet wird: sowohl von ihrem Anfang an als Unbefleckte, als auch in ihrem irdischen Ende als glorifizierte Aufgenommene. Maria erhellt die Berufung jedes Menschen, ein Sohn im Sohn Gottes durch den Heiligen Geist zu sein.

Im nächsten Artikel behandeln wir das Thema Maria und Gesundheit.