Mein Herr und mein Gott: Apg 2,1; 1 Petr 1 und der Sonntag der Barmherzigkeit in Joh 20

Selig sind, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben.
Joh 20,29

Der zweite Ostersonntag, Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit, vereint drei Texte um das Ostergeheimnis und die aus der Auferstehung entstehende Gemeinschaft. Akt 2,42-47 beschreibt die erste christliche Gemeinde, die sich um das Brechen des Brotes, das Gebet und den gemeinsamen Besitz zusammenschließt. 1 Petrus 1,3-9 preist Gott für das neue Leben durch die Auferstehung und feiert die unsichtbare Liebe, die die Gläubigen prägt, die Jesus nicht in Fleisch und Blut gesehen haben. Johannes 20,19-31 berichtet von den beiden Erscheinungen des Auferstandenen an der Gemeinde: zuerst am Ostersonntagabend ohne Thomas und dann acht Tage später mit ihm, was gipfelt in dessen Bekenntnis: „Mein Herr und mein Gott!“ Die drei Texte zeichnen das Osterglauben ab: nicht als sinnliche Erfahrung, sondern als Begegnung, die Gemeinschaft, Teilhabe und Anbetung hervorbringt.

I. Der erste Lesepass: Akt 2,42-47

Die Jerusalemer Gemeinde definiert sich durch vier Merkmale: „sie hielten an der Lehre der Apostel fest, waren in der Bruderschaft vereint, brachen das Brot und beteten zusammen“ (Akt 2,42). Der Osterglaube hat eine unmittelbar gemeinschaftliche Struktur: er ist keine private Erfahrung, sondern ein geteiltes Leben. „Alle Gläubigen lebten einigermaßen und hatten alles gemeinsam; sie verkauften ihre Güter und Besitztümer und teilten sie aus unter alle nach Bedarf“ (Vers 44-45). Sie besuchten täglich den Tempel und teilten das Brot in ihren Häusern mit Freude und aufrichtigem Herzen, indem sie Gott lobten. „Und der Herr fügte jeden Tag zur Gemeinde hinzu, die gerettet wurde“ (Vers 47). Ostern ist kein Ein-Tages-Fest, sondern der Beginn eines Lebens, das der Auferstandene täglich weiterbaut.

II. Der zweite Lesepass: 1 Petrus 1,3-9

„Lob sei Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns durch seine große Barmherzigkeit neu geboren hat zu einem lebendigen Hoffnungsschatz durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten“ (1 Petrus 1,3). Die Auferstehung ist der schöpferische Akt: Die Christen sind nicht nur durch die Auferstehung gelehrt, sondern durch sie geboren. Das Erbe, das sie empfangen haben, ist unvergänglich, makellos und ewig, aufbewahrt im Himmel (Vers 4). Die Prüfung des Glaubens kommt in den gegenwärtigen Leidenschaften zum Ausdruck, doch reinigt sie den Glauben. „Ohne ihn gesehen zu haben, liebt ihr ihn; ohne ihn jetzt zu sehen, glaubt ihr an ihn und freut euch mit unbeschreiblicher Freude“ (Vers 8). Die Liebe ohne Ansehen ist die grundlegende Form des Osterglaubens seit den Jüngern, die Jesus nicht mehr im Fleisch und Blut gesehen haben. Dies ist das Glück, das Jesus in Johannes 20,29 verkünden wird.

III. Das Evangelium: Johannes 20,19-31

Am Ostersonntag, während die Türen aus Furcht vor den Juden geschlossen waren, erscheint Jesus mitten unter seinen Jüngern: „Friede sei mit euch“ (Joh 20,19). Er zeigt ihnen seine Hände und seine Seite. Die Jünger erfüllen sich mit Freude. Jesus sagt erneut: „Friede sei mit euch“, sendet sie aus wie der Vater ihn gesandt hat, atmet auf ihre Köpfe und spricht: „Empfängt den Heiligen Geist. Wer die Sünden vergibt, dem sind sie vergeben“ (Vers 22-23). Thomas, der nicht anwesend war, leugnet, dass er glauben könne, ohne zu sehen und zu fühlen. Acht Tage später erscheint Jesus erneut. Er wendet sich an Thomas: „Leg deinen Finger hierher und sieh meine Hände. Streck deine Hand aus und leg sie in meine Seite. Sei nicht ungläubig, sondern glaub“ (Vers 27). Thomas ruft aus: „Mein Herr und mein Gott!“ Jesus antwortet: „Weil du mich gesehen hast, Thomas, glaubest du; glücklich sind, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“ (Vers 29). Der Evangelist schließt daraus, dass er dies geschrieben hat, damit der Leser glauben möge, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes ist, und dass durch den Glauben an ihn das Leben in seinem Namen entsteht (Vers 31).

IV. Maria und die Liebe ohne zu sehen

Die Seligsprechung in Joh 20,29: „Glücklich sind, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“, gilt auf besondere Weise Maria. Während der dreißig Jahre in Nazaret, während der Sohn in Weisheit und Gnade wuchs, sah Maria keine Wunder oder öffentliche Verkündigungen – sie liebte und glaubte an das, was noch nicht offenbart war. Am Heiligen Samstag, am Tag vor Ostern, liebte sie ohne zu sehen die Auferstehung, die noch nicht geschehen war. 1 Petrus 1 spricht von einer neuen Schöpfung durch die Auferstehung: Maria ist diejenige, die „neu geboren“ wurde, denn sie war an der Auferstehung des Sohnes durch ihre Assunzione beteiligt. In Akt 2 wird die erste Gemeinde beschrieben, die um das Brechen des Brotes und das Beten versammelt war: Akt 1,14 berichtet, dass Maria sich vor Pfingsten mit den Aposteln und den Frauen im Kelchraum befand, im Herzen dieser ersten Gemeinschaft. Am Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit findet man in Maria ihr perfektestes Ideal: Sie, die einzigartige Gnade empfangen hat, „deren alle Menschen durch sie Gnade finden“, wie es in der Liturgie heißt, und die als Mutter der Barmherzigkeit für die Welt vermittelt. Toms Glaube brauchte Hände und eine Seite, die berührt werden konnten. Marias Glaube brauchte das nicht: Sie war die seligste unter den Seligen.