Відвідин Блаженної Вірної Марії

# Відвідування Діви Марії

Якщо в стародавній римській літургії VI століття вже читали уривок про відвідування Марії до Ізабели під час Адвенту, то лише наприкінці Середньовіччя цей біблійний таємничий епізод отримав окреме свято в календарі Західної Церкви.

Хоча походження свята зазвичай приписують З’їзду францисканців у Пізі 1263 року під керівництвом святого Бонавентура, надійні джерела вказують на пізніший період. Фактично, це був єпископ Праги Йоганн Єнштейн, який у 1386 році ввів у своїй єпархії свято Відвідування, яке відзначалося 28 квітня (що збігається з 25 березня за хронологічними мірками). Він склав тексти для меси та офісу.

Восьмий рік був віддалений від Великого Західного розколу, який розділив християнство між папою Урбаном VI та антипапою Авіньйоном Климентом VII. Єнштейн наполегливо працював над поширенням свята: він не лише писав єпископам і релігійним вищим органам, але й благав Урбана VI про його впровадження в усьому Церкві, щоб покласти край розколу. Таким чином, за бажанням побачити відновлену єдність Церкви, у 1389 році прохання Єнштейна було задоволено Папою.

Він оголосив про надзвичайний ювілей на наступний рік, включаючи, згідно з рішенням Григорія XI, також Святу Марію Велику серед ювілейних базилік: у неї, 2 липня, було б урочисто відзначено нове свято, з вечірньою та восьмиденною літургією, і воно було б еквівалентне Святою Тілом Христа щодо індульгенцій. Однак, померши, Урбан VI не зміг опублікувати офіційну буллу про запровадження свята. Це зробив його наступник Боніфацій IX за проханням доменика Дженштейна, який прибув до Риму як паломник на Святий Рік 1390.

Згідно з історичною критикою, свято Посвідчення було прийняте лише вірними, які були в спілкуванні з Папою Римським. Натомість його ігнорували прихильники антипапи. Лише в 1441 році, коли Концилій у Базелі (хоча і нелегітимний) підтвердив буллу Боніфація IX новими текстами, складеними Томою Корселісом, Посвідчення поступово запропонували всій Церкві. На Конциліумі в Флоренції (1438-1445) під керівництвом Єugenія IV свято було включено до календарів Сирійського, Маронітського та Коптського патріархатів.

Сикст IV у 1475 році повторив у енцикліці необхідність урочистого відзначення Посвідчення, за яке відповідала церква Санта Марія делла Пеце в Римі. Він наказав скласти нові літургійні тексти для свята та надав індульгенції на восьму день. Після триденного перегляду літургійних книг під час Тридентського собору, Святий Піус V скасував різні використовувані тексти, а також вечірні та восьмиденну літургію для свята Посвідчення, замінивши їх Мيسою та офісом від Народження Марії.

У 1602 році Климент VIII зробив з цього свято подвійне свято першого класу, переробивши тексти та склавши нові. Нарешті, у 1850 році Пій IX підвищив Посвідчення до подвійного свята другого класу.

Наша поточна літургійна календарна система логічно передала свято Посвідчення до дня народження Івана Хрестителя (24 червня). Вона замінила свято “Марія Королева”, встановлене 31 травня Папою Пієм XII, яке було традицією популярного маріанського поклоніння, що відзначається сьогодні 22 серпня. Сьогодні, відзначене близько часу П’ятидесятниці, його можна розглядати як особливу пам’ять про Діву в її “П’ятидесятниці”: під диханням Святого Духа, “арка завіту”, яка передує первісній Церкві, сповненій ентузіазму у молитві “Магніфікат”, який співається під час годин.

## Які таємниці святкуються?

1. **Визнання Марією та Ізабелою, що нові часи вже розпочалися і разом з ними виливається радість Месіанського духа (див. Лк 1,41.44), дар Святого Духа (див. Лк 1,41) та харизма пророцтва:** завдяки подвійному чуду матері пророкують під натхненням своїх дітей, а вони передбачають народження дітей. Це добре, бо як гріх почався з жінки, так і благодать відновлює світ через двох жінок, і так само як світ отримав смерть від обману однієї жінки, то життя його відновлюється завдяки двом жінкам, які пророкують про своє спасіння.

2. **Перша місійна євангелізація:** ініціатива Святого Духа в Марії для порятунку людей. Вона приносить Христа до Івана. Це також перший свідчення Івана про Ісуса: ще в утробі матері він визнає присутність Месії. Ізабела була першою, хто почув голос, але Іван був першим, хто усвідомив благодать. Вона чула відповідно до природнього порядку, а він радів через таємницю. Жінка прийшла до жінки, син — до сина. Так само як перша проявлення спасительної благодаті Христа, що святить Івана в утробі матері.

3. **Величення унікальної гідності Діви як «матері Господа» (Лк 1,43) та віри Марії, протилежної невіри Захарії (див. Лк 1,20):** «Благословенна ти серед жінок, і благословенний плід твоєї лона» (Лк 1,42). Визнання гідності Діви як об’єкта божого прихильності та її віри, що протистоїть невірі Захарії (див. Лк 1,20): «Благословенна та, що повірила виконанню слів Господа» (Лк 1,45). Пророче оголошення вічного поклоніння Діві, яка стала об’єктом божої прихильності: «Віднині всі покоління будуть називати мене щасливою. Величний Він, що зробив це зі мною, святий є Його ім’я» (Лк 1,48-49).

4. **Величення милості Бога, який, дивлячись на покору Марії, Його служниці (див. Лк 1,48), допомагає своєму слузі Ізраїлю (див. Лк 1,54). Оголошення вірності Господа обіцянкам, даним батькам, Аврааму та його нащадкам назавжди (див. Лк 1,55). Глорифікація мудрого і справедливого діла Бога, яке зневажає плани грішників, розсіює гордих, підносить покірних, насичує голодних, а багатих відправляє порожніми (див. Лк 1,51-53).

**Хори славослів’я Літургії Годин**

«Завдяки Господу,

Діво і Матір всемогутня,

прийди до нас і допоможи нам

в нашій людській слабкості.

Бо Ти несеш в собі…»

Дитя Обітниці,

Піднесімо до Бога нашу пісню за те, що Ви вибрали нас.

У Вашому містичному слові вся Церква радіє, бо відчуває, що наближається народження Христа, адже в ньому ми знаходимо порятунок.

О, Діво Святе, зверніть погляд на народи, які прославляють Вас і покладаються на Вашу любов та силу.

О справжня радість і притулок, визволіть нас від бурі, об’єднайте нас у вічному світлі.

З Вами, Діво Святе, і з Ангелами Небесними, ми будемо славити Господа, Який зробив Вас своєю Обраною.

Теологічний аналіз Послання Діви Марії до Ізабели детально розглянутий у енцикліці Папи Івана Павла II Redemptoris Mater, де цей біблійний епізод подається як зразок віри та місії Марії, яка несе Христа світові.

Для глибшого вивчення рекомендуємо досліджувати такі теми: Маріологія, Теологія Марії, Апаріції Марії та Послування в Мариології. Також пропонуємо ознайомитися з Поштовою програмою в Мариології.