主の提示（ルカ2:21-40）
ルカによる福音書2:21-40は、三つの異なる礼拝行為を凝縮しています。割礼、第一子としての救済、そして母の清め。伝統は、これらの行為を一つの「提示」という名前でまとめる傾向があります。現代の解釈は、正確に区別しています。割礼は8日目（ルカ2:21）、女性の清めはレビ記12:40日目、そして第一子の救済は出エジプト記13:2に規定されています。二羽の鳩の供物も、ナザレの家族の法的に貧しい状況を示しています。この法的・礼拝的な文脈の中で、シメオンは「ヌン・ディミティス」（去りゆくときの祈り）を唱え、マリアの魂を貫く剣を予言します（ルカ2:35）。これは、聖書における最初の受難の予言であり、七つの悲しみの信仰の基礎となるものです。
ルカの報告（ルカ2:21-40）：マリア、ヨセフ、そして神殿での主の提示の3つの法的儀式
イエス・キリストの割礼（ルカ2:21）：8日目と天使によって与えられた名
ユダヤ法の規定により、この儀式は出生後8日目に行われ、この時に少年は「イエス」と名付けられました。この名前は、天使ガブリエルによってすでに告げられていたものです。
最初の子の救済（出エジプト記13章、ルカ2章23節）：5シクル銀貨とモーセの律法
ユダヤ人の男性の最初の子には、特定の規則が適用されました。すべての最初の子は主にあげられ、エジプト人の最初の子たちが滅ぼされたことを記念するために捧げられました。実際には、レビ人だけが主の奉仕を続けることができ、他の部族からの最初の子は、1ヶ月目から5シクルを支払うことで救済されました。儀式的な清め（レビ記12章）：40日と2羽の鳩の供物
これは女性にのみ関係しました。男の子を出産した女性は、40日の法的不浄状態になり、その後、聖なる場所に現れ、清めの手続きを受ける必要がありました。この際に、出産した女性は、1歳の羊を供物として焼却祭壇に捧げたり、または贖罪の供物として鳩またはロバを捧げたりしました。貧しい女性は、羊の代わりに2羽の鳩またはロバを捧げることができました。ルカ2:22-24の叙述の不一致と現代の解釈：マリアの清めと主の提示の混同
ルカ2:22にはいくつかの不正確さが見られます。* 「彼らの清め（…「彼らの」は両方の親を指すと解釈されがちですが、実際には母親のみが対象です。）」とあります。 * 鳩の献上には、身代金の儀式との関連性がより強く感じられ、清めの儀式とは直接関係がないように見えます。 * 五シクル（清めの費用）の支払いについては言及されていません。これらの不正確さは、著者がユダヤ教の伝統に精通していなかった、または細部にまで注意を払っていなかったことを示唆しています。これらの不一致の解釈には、いくつかの可能性があります。旧約時代、実際の慣習は、私たちが知るものとは異なる、口伝や伝統によって形作られていた可能性があります。そのため、身代金と清めの儀式が、当時の人々にとっては自然に組み合わされていたかもしれません。一部の学者は、ルカがこの物語に、サムエル記に描かれたサミュエルとアンナの物語からインスピレーションを得たと考えています。* サミュエルとアンナは、それぞれエルカナとハナによって神殿に連れて行かれ、奉仕のために捧げられました。 * シロの神殿で、エリは毎年アンナとエルカナを祝福しました。シメオンは、ヨセフとマリアを祝福しました。 * アンナはシロの神殿で常に神殿に仕えていました。 * サミュエルは、神の前で成長し、優しく、神に愛されていました。 * イエスも、知恵と神の恵みによって成長し、神殿で成長しました。「彼ら」（…「彼ら」はイスラエルの民全体を指すと解釈できます。アンナとザカリアは、イスラエルの民の清めと解放を祝っています。）という表現は、2:22と2:38の間のつながりを強調しています。2:38では、エルサレム（イスラエルの民の象徴）の清めについて言及されています。また、福音書で「彼ら」という言葉がユダヤ人を指す例は他にもあります。例えば、「…彼らの神殿」（マタイ4:23）などです。- マタイによる福音書では、マリアの清めに関する記述が複数回登場します（マタイ 1:39、4:23、9:35、10:27、13:54）。
- マルキヨス書3:3では、レビ人の子らによる清めについて述べられています。
もし、福音書の著者が主に人々の清めに焦点を当てていたのであれば、マリアの清めに関する不正確さは問題とならないでしょう。著者は、エルサレムへの旅と神殿への入殿、そして神への献げ物を通して、ユダヤ人の精神的清めを予言した預言者たちの言葉を実現したイエスを描写したいと考えていたのです。
プレゼンテーションの祝日（2月2日）：東方の「ハイパパンテ」から西方のカンデラリア、そしてローマ暦
「マリアの清め」という元の祝日の名前は、「プレゼンテーション（提示）の主」という名前に変更されました。これは、ルカによる福音書2:22-40の記述に由来し、まずは神殿でのイエスの一時的な提示が記され、マリアの清めに関する記述は二次的なものとなっています。
出産後の女性の清め儀式（レビ記12章）：40日の期間と二羽の鳩の供物
出産した女性は、当時の考え方では生命の源である血が原因で不浄とみなされ、神との完全な交わりから切り離されていました。出産による血の喪失は、神との交わりを断たれる原因となりました。そのため、清め儀式が行われ、神との交わりを回復したのです。男性の子供が生まれた場合、女性は出産後40日間の不浄期間を経験し、80日間は娘が生まれた場合の不浄期間でした。この期間中、彼女は聖なるものに触れることも、神殿に入ることもできませんでした。
第一子救済（出エジプト記13:2、12-13、申命記18:15-16）：五シクロの銀とモーセ法における第一子の献げ物
救済の概念と聖書の伝統
救済の概念は、聖書の旧約に根ざした伝統と法律にその起源を持ち、特にユダヤ民族と密接に関連しています。この慣習は、ユダヤ教の文化と宗教において、第一子、特に男性の第一子の重要性を示しています。マリアとヨセフのモーゼの律法への服従：ルカによる福音書 2:39とユダヤ法（*halakha*）への忠誠
ルカは、マリアとヨセフが子イエスを神殿に連れて行き、神に捧げたことについて語っています。ルカは、シメオンとアンナの預言的な言葉が主にイエスに向けられていたことを強調しています。この物語の焦点は、イエスを捧げること、つまり献身と奉献にあります。イエスを第一子として救済するのではなく、イエスを父に捧げる供え物として提示するのが特徴的です。この犠牲の読み取りを裏付けるいくつかの要素があります。1. 救済の儀式として、第一子を神殿に連れて行くという慣習は、文書化されていません。両親は、どの司祭にも捧げることができました。 2. マリアとヨセフがイエスを神殿に連れて行った理由は、「神に捧げる」ことでした。この表現は、旧約で犠牲の犠牲者を捧げることや、レビ人として神に仕える人々を捧げること（出エジプト記 8:13、申命記 10:8）を思い起こさせます。パウロも、キリスト教徒が自分の体を神に捧げる生きた犠牲として供えるようにと勧めています（ローマ 12:1）。 3. ルカは、救済の代償として支払われた金額について言及していません。これは、イエスがレビ人の部族に属していないにもかかわらず、永遠に神に捧げられ、永遠の犠牲として自分の命を捧げることを示唆しています。すでにこの神殿訪問の時に、マリアは自分の息子が自分のものではなく、永遠に神に捧げられたことを理解し始めました。マリアの行動は、息子と自分を神に捧げるという献身的な行為であり、母と子で一つの現実を形成しているかのように見えます。この意味で、それは「清めと献身」の行為であり、マリアは自分の息子と一体となって神に捧げることに参加しています。シメオン（ルカ 2:25-32）：イスラエルの慰めを待つ正しい者であり、ヌン・ディミティスによるキリスト論的予言
ルカはシメオンを、旧約聖書の正しい者たちの伝統に則った三つの特徴で描いています。彼は正しい者、敬虔な者であり、イスラエルの慰めを待っていました（ルカ 2:25）。聖霊が彼に降り、主のメシアを見るまで生きないと啓示されたので、聖霊に導かれて、シメオンは神殿に登り、マリアとヨセフが幼子イエスを連れて来た日に彼を抱き上げます。そして、新約聖書で最も美しい賛美歌の一つであるヌン・ディミティスを唱えます。「今、主よ、あなたの奉仕者を去らせてください。あなたの言葉に従って、私はこの救いを目にしたからです」（ルカ 2:29-30）。この短い賛美歌の中で、シメオンはイスラエルのメシア的希望全体を凝縮し、イエスを抱いたその瞬間、救いはすでに実現し、目に見え、具体的な、肉体を取って現れたことを示しています。
シメオンの剣（ルカ 2:35）：パトリスティックなマリア学における象徴の4つの解釈
シメオンがマリアに祝福を施し、両親に別れを告げた後、彼は特にマリアに語りかけ、この物語の中心的な予言を述べます。「この子は多くの人々の倒れ、また復活となるために定められています。そして、人々の議論の的となるしるしです。しかし、あなたは剣で心に傷を受けるでしょう」（ルカ 2:34-35）。剣のイメージは意図的に曖昧に描かれており、その解釈はパトリスティックで中世の時代、何世紀にもわたって神学の議論を巻き起こしました。
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