Sumber-sumber sejarah tentang Maria: Alkitab dan teks-teks apokrif

Masalah Sumber tentang Perawan Maria dari Nazaret

Masalah sumber tentang Perawan Maria dari Nazaret muncul lebih awal daripada sumber-sumber tentang Yesus sendiri: Injil kanonik memberikan informasi terbatas dan secara teologis bermakna. Teks-teks apokrif, seperti *Protoevangelium Yakobus*, mengisi kekosongan dengan narasi yang rumit pada abad ke-2. Artikel ini secara kritis memeriksa setiap sumber, baik Alkitabiah, apokrif, maupun ekstra-Alkitabiah, untuk membedakan antara apa yang termasuk dalam sejarah dan apa yang termasuk dalam teologi, demi pemahaman yang kuat secara metodologis tentang sosok historis Perawan Maria dari Nazaret.

Penelitian tentang Yesus yang Sejarah

Penelitian tentang Yesus yang sejarah dapat dan harus disertai dengan penyelidikan paralel tentang tokoh-tokoh utama dalam hidupnya, karena tidak ada yang hidup sendiri dalam sejarah. Khususnya, perhatian khusus harus diberikan kepada Maria, Ibu Yesus, yang baru-baru ini didefinisikan sebagai wanita paling penting dan sukses dalam sejarah manusia. Kehadirannya masih efektif hingga saat ini dalam seni, sastra, budaya tinggi dan populer, serta dalam fenomena supranatural, menjadikannya sangat relevan di zaman modern.

Mengungkap Maria dan Yesus

Untuk Maria, sebagaimana untuk Putranya, keadaan konkret keberadaan mereka dapat ditelusuri melalui metode sejarah yang sama, dengan asumsi bahwa sosok Maria adalah, setelah Yesus, yang paling penting bagi pendirian Kekristenan. Fakta-fakta pendiri Kekristenan, atau cerita-cerita yang menjadi dasar keberadaannya, dengan memahami kata “mitos” sebagai peristiwa paradigmatik, sejarah, atau tidak, sering kali menampilkan Yesus dan Maria sebagai protagonis (Inkarnasi, Kelahiran dan Siklus Masa Kanak-kanak, Awal Kehidupan Publik, Penebusan, Kematian, dan Pentakosta) atau mengasumsikan peran Maria (Kembali Kehidupan, Kenaikan), sementara sumber-sumber lain, meskipun ekstra-Alkitabiah, hanya berkaitan dengan kehidupan Maria (seperti Asumsi).

Hubungan Yesus dan Maria dalam Kekristenan

Yesus dan Maria saling terkait erat dalam kelahiran Kekristenan, sebagai pengrajin dari semua paradigma dasarnya, yaitu peristiwa-peristiwa yang mengungkapkan kebenaran-kebenaran sentral Iman dan mengarahkan perilaku pengikutnya. Seringkali dikatakan bahwa Paulus adalah tokoh paling penting setelah Yesus dalam pendirian Kekristenan; namun, dalam agama yang bersejarah, primat tidak berada pada siapa yang menyebarkan pesan atau mengembangkan doktrin, tetapi pada siapa yang mengungkapnya, dengan mengembangkannya dalam keberadaan mereka. Hal ini dilakukan oleh Yesus dan Maria.Di sisi lain, kehidupan Putra dan Ibu, jika dibiarkan di bawah cahaya dogma, berisiko memudar dalam docetisme dan, secara implisit, mencabut dogma itu sendiri. Penelitian adalah kebutuhan dan, dalam keadaan pengetahuan saat ini tentang Yesus historis, lebih mudah dan kaya akan elemen, di luar kabut desmitisasi abad lalu.Bisa dikatakan bahwa untuk Ibu, sama seperti Putra, telah dilalui jalan-jalan yang sama dalam penelitian, meskipun untuk yang pertama dengan intensitas yang lebih rendah: dari figur mitis ke legendaris dalam budaya akademik. Maria adalah Yahudi abad pertama tentang yang kita ketahui paling banyak. Pertama, kita membedakan Perawan Berimanan dari iman dengan Maria historis, kemudian kita mendekat pada yang terakhir dengan hati-hati, hingga mendekati masalah historisnya dengan kelancaran yang besar, berkat jumlah sumber yang melimpah.Sumber-sumber Alkitab: Kesilensi Markus, laporan Lukas (Lk 1-2), dan kehadiran Maria dalam tulisan YohanesTerkait Maria, ibu Yesus, kita memiliki tipologi sumber yang kaya: Alkitab, apokrif, panegiris, tituler, profan, dan pasca-Alkitab. Memulai dari sumber Alkitab, kita anggap sebagai telah diperoleh informasi mengenai penanggalan Injil serta komposisi mereka, yang sudah saya pertahankan dan argumenkan dalam karya-karya lain, serta dalam hal harmoni dan analisis mereka untuk mendukung sejarah, termasuk laporan partenogenesis Kristus. Dengan demikian, kita akan menghindari membebani analisis ini dengan data yang sudah dikenal.Kami mengidentifikasi tiga sumber Alkitab utama, yang dikelompokkan dalam dua tipologi, dan berkaitan dengan beberapa sumber apokrif dan pasca-Alkitab, atau patristik, yang memiliki sifat serupa. Yang pertama adalah midrash pestis dari Injil Kehidupan Awal. Awalnya, ini adalah komposisi Yahudi yang sangat kuno, tetapi pada saat yang sama sangat berbeda dari yang serupa dalam tradisi Yahudi. Teks asli Kehidupan Awal Yesus, yang ditulis berdasarkan kesaksian Maria sendiri dan orang-orang yang sangat dekat dengannya, sebelum Injil kanonik dan termasuk dalam Injil primitif yang digunakan untuk pengajaran, berbeda dari midrashim Yahudi, karena tidak menciptakan cerita yang dihias-hias di sekitar ayat Alkitab, tetapi mencari ayat Alkitab yang mendukung cerita tersebut. Proses terbalik ini, melalui pengulangan yang berurutan, mengembangkan penelitian teologis dan eksistensial yang bebas dan hidup, melestarikan inti sejarah dengan pengaturan geografis dan budaya yang relatif, menangkap alusi sekunder pada tema budaya Yahudi yang tersirat dalam peristiwa dan maknanya, mengartikulasikan referensi filologis dan nubuatan, dan mengajarkan melalui tematisasi edifikasi dari firman ilahi, menjadikannya juga midrash Talmudik.Dalam tipologi ini, terlebih dahulu kita memiliki Injil Matius, karena secara kronologis merupakan yang pertama, yang melakukan pemilihan ketat terhadap fakta-fakta yang tersedia dalam memori lisan atau tertulis. Berita sejarah yang ia sampaikan adalah keturunan Daud dari Yesus, dan oleh karena itu penyertaan Maria dalam klan keturunan raja kuno, serta asal usulnya. Selain itu, ia memberi tahu kita bahwa Keluarga Suci tinggal di Betlehem dan harus meninggalkan tempat itu karena penganiayaan Herodes, melarikan diri ke komunitas Yahudi yang berkembang di Mesir. Dari sana, mereka pindah ke Nazaret untuk menghindari ancaman potensial dari Arquelau.Mengikuti Matius, penulis Ascensi Isaías, pada pertengahan abad ke-2, menyusun midrash yang bertujuan untuk menunjukkan kemurnian abadi Maria, menyampaikan data sejarah lainnya, seperti penerimaan penduduk Betlehem akan asal usul misterius Yesus. Teks pasca-Alkitab yang berasal dari tradisi Matius ditulis oleh para Bapa yang penting selama beberapa abad. Ignasius dari Antiokhia menyaksikan kerahasiaan yang mengelilingi peristiwa konsepsi Yesus oleh Maria, yang ia kaitkan dengan Rumah Daud, karena alasan yang dapat dimengerti dalam pengalamannya di penjara supranatural.

Justino juga menyaksikan bahwa Maria, dari pihak ibu, merupakan sepupu seorang imam dan dari suku Levi, sehingga ia berasal dari garis keturunan Daud, yang membenarkan pernikahan endogami dengan Yusuf dari garis Daud.

Injil Lukas (Lk 1-2): Sumber dari “Orang Miskin Tuhan” dan Kisah Masa Kecil

Sumber Alkitab kedua adalah Injil Lukas, yang meskipun lebih baru, menggunakan sumber asli tentang Masa Kecil Yesus dengan lebih kaya detail. Bahan yang digunakan memiliki nuansa berbeda dari yang dipilih oleh Matius. Hal ini hanya dapat dipahami dalam konteks “Orang Miskin Tuhan” dan tentu saja dilestarikan dengan hati-hati di antara kerabat Maria, terutama di Nazaret. Di latar belakang, terdapat keinginan untuk menandai perbedaan dengan messianisme Daudik. Lukas, bagaimanapun, mengatasi prasangka yang timbul dari berbagai kesaksian dan menyampaikan informasi dengan keaslian sejarah dan ketepatan teologis.

Maria, yang menikah dengan Yusuf dan tinggal bersamanya di Nazaret sebelum memulai kehidupan perkawinan, konsepsi oleh Roh Kudus, memenuhi nubuat tentang messianisme Daudik dengan cara yang berbeda dari yang dipahami pembaca teks 2 Samuel 7:12. Oleh karena itu, pengakuan tentang keibuannya tidak datang dari kerabat suaminya, tetapi dari kerabatnya sendiri, yaitu Isabel dan Zakaria. Maria dipindahkan ke Bethlehem saat sensus dilakukan oleh Quirinus, dan awalnya tinggal di rumah orang Daud, di mana ia melahirkan dalam kondisi yang tidak layak. Bayi tersebut dikenali oleh gembala, Simeon, dan Ana. Setelah memenuhi hukum, yang maknanya telah saya bahas pada kesempatan lain, Keluarga Suci kembali ke Nazaret. Ketika Yesus berusia dua belas tahun, orang tuanya membawanya ke Yerusalem, di mana ia protagonis dalam sebuah episode ikonik, tinggal di Bait Suci dan menunjukkan kepribadian dan misteri yang menyertainya sejak dini.

Tradisi Lukas ini diikuti oleh banyak penulis pasca-Biblik yang membuat Maria lahir, bukan hanya tinggal, di Nazaret.

Injil Yohanes: Kerangka Teologis Adegan Maria, Prolog Yohanes, dan Jo 19:25-27

Jenis lain sumber Alkitab adalah sumber kateketis, yang dapat dikaitkan dengan narasi Injil Yohanes yang membahas Maria. Informasi tentang Dia selalu disisipkan dalam kerangka teologis yang penting dan jelas. Dalam prolog teologis, dinyatakan bahwa Yesus dikandung oleh Roh Kudus di dalam Maria, yang tidak disebutkan. Ketika Dia muncul di Kana, Dia bertindak sebagai perantara bagi semua orang beriman dan dalam konteks narasi yang menjadikannya prototipe orang beriman. Model ini dengan sempurna diungkapkan oleh Maria di kaki Salib.

Apokrif tambahan: Injil Nikodimos (abad I) dan Injil Gamaliel (abad VI) tentang Maria di Salib

Berdasarkan sumber ini, terdapat apokrif lainnya: Injil Nikodimos, dari akhir abad I, mengulangi narasi tentang Ibu di Salib. Injil Gamaliel, yang jauh lebih kemudian (abad VI), menjelaskan makna korektor kehadiran-Nya. Injil Petrus, antara 130 dan 150, mem dramatisirkan kisah tersebut dengan menunjukkan keadaan emosional semua karakter dalam Perjamuan Suci di sekitar Salib untuk mengungkapkan perasaan sejati mereka.

Justinus, Melitan dari Sardes, Ireneus dari Lyon, dan Tertulianus: Makna Soteriologis Kehadiran Maria di Salib

Sumber-sumber patristik lainnya mengonfirmasi makna soteriologis dari kehadiran tersebut dan, secara tidak langsung, sejarahnya: Justinus, Melitan dari Sardes, Ireneus dari Lyon, dan Tertulianus. Perubahan makna dari episode Maria di Salib terjadi hanya dengan Origen, yang menyatakan, melawan tradisi tertua, bahwa Ibu diragukan tentang Kebangkitan tubuh. Origen ini diikuti dan diulangi dengan berbagai cara oleh Efrem Siria, Basilius Agung, Teodot dari Ancira, Anfilokius dari Antiokhia, Paulus dari Nola, Cyril dari Alexandria, Hesikius, Pseudo-Nissenos, Pseudo-Kristos, dan Filoksen dari Mabbug.

Tradisi Tertua: Maria di kaki Salib dan ingatan Kristen sebelum Konsili Efesus (431)

Namun, teori yang dikemukakan oleh para Bapa ini tidak mengubah fakta bahwa tradisi tertua menyatakan bahwa Maria tetap berada di kaki Salib, sesuai dengan kehendak Tuhan. Sebelum pengesahan definitif terhadap ingatan Origen pada Konsili Kedua Konstantinopel, tradisi ini dijaga hidup dalam ingatan Kristen oleh Orakel Sibilin III, 316, Gregorius Nazianzen dalam puisi “Christus Patiens”, Romano sang Melodius dalam himne ke-35 berjudul “Lamentasi Ibu Allah”, “Staurotteotókia” dalam liturgi Bizantium abad ke-6, dan kemudian oleh Simeon Metafraste Logoteta dalam Doa tentang Kesedihan Maria pada abad ke-10.

Sumber-sumber Apokrif: Protoevangelium Yakobus (abad II), Pseudo-Matius dan status sastra dan teologisnya

Sumber-sumber apokrif sangat penting untuk rekonstruksi bagian dari kehidupan Maria dari Nazaret yang tidak terdapat dalam Injil. Berbeda dengan kepercayaan yang umum, sumber-sumber ini dapat diandalkan, tentu saja dengan mempertimbangkan kritik sejarah yang sehat, di mana diperlukan.

Protoevangelium Yakobus (abad II)

II): Tradisi Levitik dari Klan Keluarga Maria dan Para Pendeta Yahudi yang Berubah Agama

Sumber pertama yang layak dikutip adalah Protovangelium Yakobus, dari abad kedua, yang merangkum tradisi Levitik yang berasal dari klan keluarga Maria dari Nazaret dan diduga dibagikan oleh para pendeta yang beralih ke Kekristenan dan sebelumnya dekat dengan Sekolah Essenia. Tradisi ini menyatakan bahwa kerabat Yesus termasuk di antara para imam, meskipun mereka bukan dari suku Levi. Hal ini kemungkinan besar disebabkan oleh fakta bahwa Yusuf, seperti yang akan kita lihat, berasal dari sebuah ordo orang suci. Maria sendiri disebut sebagai “putri Daud”, meskipun ia jelas memiliki hubungan dengan klan-klan Levitik.

Maria lahir di Yerusalem, dekat Kolam Pengujian, dari Yakub, yang digambarkan sebagai sosok yang adil dan kaya seperti dalam Kitab Perawan, dan Ana. Ia masuk ke dalam ordo perawan di Kuil, dididik oleh para imam, dan ketika masih remaja, ia menikah dengan Yusuf, yang lebih tua darinya, sesuai dengan kebiasaan Yahudi untuk melindungi perawan dan untuk masa depan yang gemilang, meskipun belum jelas, yang tampaknya mengarah pada konsepsi murni, sesuai dengan kepercayaan yang umum di lingkungan tersebut. Tidaklah tepat untuk mengambil secara harfiah berita tentang usia Yusuf. Jika demikian, tidak akan masuk akal bahwa keduanya pindah ke Nazaret, hidup dari pekerjaan Yusuf, tempat terjadi Pengumuman, yang diceritakan tidak hanya oleh Yusuf, tetapi juga oleh para imam dengan siapa, tentu saja, pasangan itu mempertahankan hubungan jarak jauh. Dari sana, mereka kembali ke Bethlehem, kampung halaman Yusuf, untuk sensus. Di jalan kelima antara Bethlehem dan Yerusalem, di perbatasan antara Benjamin dan Yehuda, dekat Kubur Rachel, di sebuah tempat terpencil di wilayah Efrata, Maria melahirkan Yesus di sebuah gua bawah tanah yang gelap. Narasi tersebut, tentu saja akurat dalam rekonstruksi sejarah, dicelupkan dengan docetisme dengan menyatakan fakta mitologis: Anak itu lahir dari kondensasi cahaya dan lingkungan itu menjadi “gua yang sangat terang”. Protovangelium juga menyatakan, sesuai dengan Matius dan Lukas, bahwa Ibu tetap perawan selama dan setelah persalinan, dengan memberikan bukti kesaksian seorang bidan dan teman Maria, Salomo.

Di Protovangelium, beberapa nubuat diberikan kepada Maria tentang dua bangsa, yang adil dan tidak adil, yang mengikuti dua jalan yang berlawanan, mendekatinya ke gerakan nabi Perjanjian Lama, dan mengingatkan pada pengucapannya Magnificat dan Benedictus oleh Zakaria. Tradisi Protovangelium dikumpulkan kembali, tanpa amplifikasi khusus, tetapi dengan refraksi lengkap, oleh Gereja Latin dengan Injil Pseudo-Matius dari abad ketujuh hingga kedelapan dan dengan Buku Tentang Kelahiran Maria pada tahun 846-849.

Injil Filipus (abad pertama) juga menyajikan tradisi yang serupa.

III. Gnosis dan Pistis Soptia: Perlawanan terhadap Injil Kanonik tentang Keterkaitan KristusInjil Filipus, teks gnostik dari abad ke-3 atau bahkan lebih awal, secara signifikan bertentangan dengan ajaran yang diajarkan oleh Injil Kanonik dan Protovangelium. Teks ini tidak akan menekankan keibuan alami Yusuf jika konsepsi pneumatik Yesus tidak lebih awal. Pada periode yang sama, sekitar tahun 240, Pistis Soptia mencoba menggabungkan konsepsi pneumatik Kristus ke dalam mitologi gnostik, tetapi tidak berani menyangkalnya.Panegirik Gereja Yahudi-Kristen tentang Santo Yusuf: Teks Apokrif (abad ke-4-5) dan Paralel dengan Tradisi AssunsiPanegirik Gereja Yahudi-Kristen tentang Santo Yusuf, yang dikaitkan dengan Yesus sendiri tetapi disusun oleh seorang Yahudi-Kristen abad ke-2, memiliki fungsi komemoratif terhadap Patriark dan dibacakan di makam Nazaret keluarga Bapa pendidik Kristus pada tanggal 2 Agustus, 5 Maret, dan 22 Desember. Teks ini mengonfirmasi narasi dari Protovangelium Yakobus tentang pernikahan Maria dan Yusuf serta kelahiran Yesus, dengan menyatakan bahwa kelahiran itu terjadi di rumah Yusuf, atau lebih tepatnya, di rumah kerabatnya, karena Bayi ditempatkan di tempat yang disediakan untuk hewan dan bahkan tidak ada tempat tamu, kemungkinan karena kerabat lain menempati tempat itu karena sensus.Panegirik tentang Tidur dan Assisi Maria: Teks yang Ditugaskan ke Mileto dari Sardes dan Strata Literer Apokrif (abad ke-4)Sumber penting lainnya adalah Panegirik Gereja Yahudi-Kristen untuk dibacakan pada peringatan Tidur dan Assisi Maria, teks dari abad ke-2, tetapi kemungkinan lebih awal. Diabaikan oleh Gereja Utama hingga abad ke-5, teks ini dikenal sebagai Dormitio Mariae dan telah diwariskan dalam tiga bentuk yang saling melengkapi dari periode yang berbeda: yang pertama, yang paling awal, berasal dari tradisi ebionit-Katolik dari Parente Maria dari abad ke-2-3; yang kedua, dari abad ke-4-5, dari Joanitas dengan kecenderungan monofisit; dan yang ketiga, dari Yerusalem dan Kalcedonia, dari abad ke-5-7.Sumber apokrif sangat penting untuk rekonstruksi kehidupan Maria dari Nazaret yang tidak ada dalam Injil. Berbeda dengan yang diyakini, sumber-sumber ini dapat diandalkan, asalkan ditinjau dengan kritik sejarah yang tepat.Bentuk tertua dari *Dormitio Mariae*: Tradisi Apokrif Abad ke-4-5 dan Saksi Epifani dari Salamis (meninggal tahun 403)Bentuk tertua dari *Dormitio Mariae* terdiri dari tiga dokumen lengkap dan beberapa fragmen yang sangat dekat dengan aslinya, seperti yang ditunjukkan oleh unsur-unsur doktrinal ebionit dan Yahudi-Kristen. Teks ini dikaitkan dengan Leucio yang tidak diketahui dari abad ke-2, yang ingin berdebat melawan Ebionit Teretik yang menyangkal keilahian Kristus dan menjadikan Maria sebagai Kekuatan Tuhan. Namun, penulis itu dituduh sesat oleh para Bapa Yunani, yang telah melupakan karakteristik doktrinal Gereja Yahudi-Kristen.Teks ini kaya akan informasi penting dan tentu saja otentik.Maria menghabiskan bagian terakhir hidupnya di Magdala, dekat Yerusalem, dan di sana ia menerima pengumuman dari Yesus tentang kematian mendatangnya, serta Kitab Rahasia dan sebuah palem surga. Bunda menyiapkan diri untuk kematian dengan pembasuhan dan doa. Dalam narasi tersebut, muncul ciri-ciri kepercayaan Yahudi-Kristen yang juga dikaitkan dengan Maria: ketakutan akan tipu muslihat kekuatan angelik, iman pada doktrin dua jalan, skala kosmik, dan kerajaan eskatologis kebaikan dan kejahatan.Agonia dan pemakaman Maria dalam narasi apokrif: struktur naratif dan paralel dengan kematian Musa (Deut 34)Dalam agonia Bunda, hadir Yohanes dari Sardes, Petrus dari Roma, dan rasul-rasul lainnya. Di antara Dua Belas Rasul, Yohanes dituduh lalai dalam menjaga Ibu Yesus, Paulus dicurigai, Petrus berbicara atas nama semua rasul, dan yang lainnya berdoa. Ada juga beberapa perawan saat orang Yahudi, yang jelas adalah para Farisi, berusaha menghalangi pemakaman Ibu Yesus. Roh Maria dipercayakan oleh Yesus kepada Santo Mikail, sementara tubuhnya dikubur oleh Petrus dekat sungai Cedron. Setelah tiga hari, tubuhnya diambil ke Surga Terdekat oleh para malaikat psikopompos.Bentuk kedua dari *Dormitio Mariae*: varian apokrif dan hubungannya dengan tradisi sekolah Joanik (abad ke-5)Bentuk kedua dari *Dormitio* memiliki kecenderungan monofisit nominal dan mempolarisasi baik dengan ebionit maupun fantasi atau aftartodocet, yang dianggap musuh Rasul Yohanes. Varian ini mencakup tiga dokumen Yunani dan Latin dari abad ke-4 hingga ke-5 dan beberapa khotbah dari abad ke-6 hingga ke-7. Selain mempertahankan dogma Keibuan Ilahi yang didefinisikan di Efesus dan didukung oleh Cyril dari Alexandria, rangkaian teks ini tidak memiliki keunikan doktrinal lainnya. Secara historis, ia menambahkan beberapa detail yang layak dipercaya, di mana upacara pemakaman Maria berlangsung di timur Yerusalem, di puncak Gunung Zaitun, di mana ada rumah kerabat Injil, di Gethsemani, tempat tinggal Ibu Yesus saat ia mendekati kematian.Bentuk ketiga dari *dormitio mariae*: varian yang lebih rumit dan konteks kesalehan Maria Palestina (abad ke-5)Bentuk ketiga dari *Dormitio* sepenuhnya terbebas dari ebionisme dan monofisisme. Sesuai dengan Kaledon, bentuk ini terkait dengan kuil-kuil di Golgota, Betlehem, dan Sion Suci, di mana berbagai peristiwa digambarkan. Varian ini menggunakan teks-teks Siriak yang berasal dari ajaran Rasul Yakobus yang Lebih Muda dan terdiri dari empat teks utama.Informasi yang paling bermakna yang melengkapi sumber-sumber sebelumnya adalah bahwa Tomas, setelah pemakaman, ingin membuka makam Maria untuk memujanya untuk terakhir kalinya dan menemukan bahwa tubuhnya telah diangkat ke Surga.Asumsi Maria: dimensi metafisika dan masalah historis dari arketip naratif dari dormitioMomen surgawi Asumsi Maria tidak dapat dipahami sebagai peristiwa historis dalam arti sejati, tetapi terjadi dalam dimensi metafisika. Masalah historis muncul hanya terkait arketip yang digunakan untuk menggambarkan modalnya, yaitu peran Arkanjel Mikail dan kebangkitannya di Tanah Suci. Ini adalah model yang berbeda dari Kenaikan Yesus, tetapi, seperti yang terakhir, tidak memiliki arketip sastra pendahulu yang dapat diidentifikasi.Injil Bartolomeu dan Gamaliel (abad ke-6): penampilan Yesus yang Bangkit kepada Ibu dan kehadiran Maria sebagai perantaraDua Injil abad ke-6, yaitu Injil Bartolomeu dan Gamaliel, menyimpan informasi penting dan dapat dipercaya tentang penampilan Yesus yang Bangkit kepada Ibu. Teks pertama juga menyampaikan berita yang masuk akal dan dapat dipercaya tentang peran Maria sebagai panduan moral di Gereja Yerusalem. Informasi yang menarik adalah tentang pengampunan hukuman neraka bagi mereka yang dihukum dan dikunjungi oleh Maria setelah Asumsinya, yang diatur oleh Yesus pada periode tertentu. Meskipun tidak historis dan dapat diperdebatkan secara doktrinal, informasi ini penting untuk membandingkan penurunan Kristus ke Neraka dengan penurunan Maria. Di antara teks-teks yang menyampaikannya, yang paling penting adalah Apokalips Paulus, yang lebih awal dari tahun 240.Sumber-sumber Pasca-Biblik: Para Bapa Apostolik dari abad ke-2-3 dan konstruksi Mariologi AwalSumber-sumber ini, baik sumber patristik maupun liturgis, di mana tentu saja data historisnya ditransfigurasi dalam arti doktrinal atau kultus, tetapi selalu ada dan menemukan konfirmasi yang unik di dalamnya, menjadi dasar budaya dari pengembangan mereka, yang pada gilirannya mendukungnya. Di antara sumber-sumber patristik, yang menonjol adalah Iman Melitone dari Sardes, yang pada abad ke-2, menentang ebionitas dan docetisme dengan menyatakan inkarnasi Kata Allah di dalam rahim Maria. Simbol Apostolik dari Hipolitus Roma, yang pada abad ke-3, menyatakan hal yang sama untuk tujuan yang sama. Tulisan anti-Apolinaris dari Gregorius dari Nisa, yang pada abad ke-4, menyatakan realitas kemanusiaan Kristus secara penuh dengan merujuk pada maternitas historis dan konkret Maria. Saksi Epifani dari Salamina, pada abad yang sama, mengingatkan kepada Kolirdian bahwa Ibu Yesus adalah makhluk manusia, bukan dewi.Sebagai pengantar, kami menyajikan daftar kesaksian patristik paling signifikan mengenai keaslian sejarah Maria:– Inosensius dari Antiokhia, yang menyaksikan maternitas virginal dan ilahi Maria. – Justinus, yang menekankan kebenaran dari konsepsi virginal. – Irineus dari Lyon, yang terus menekankan argumen yang sama. – Tertulianus, yang dengan semangatnya yang khas, menekankan maternitas nyata Maria dan konsepsi-nya oleh Roh Kudus. – Klemens Alexandrina, yang masih membahas Maria sebagai Perawan dan Ibu. – Origen, yang merenungkan secara mendalam figur teologis dan Injil-nya, menekankan kedaulatan virginitas-nya yang abadi.Semakin berlalunya abad-abad, data sejarah semakin terintegrasi dengan penanganan doktrinal dan spiritual, namun sejarawan Eusebius dari Caesarea masih memberikan argumen penting, misalnya, untuk membuktikan kekerabatan Daudiah Maria, sementara Epifani mengulangi berita Yahudi-Kristen yang relevan tentang hidupnya, terutama terkait peristiwa Tidurnya. Penulis seperti Athanasius, para Kapadoki, Yohanes Krisostom, Cyril dari Alexandria, Marcus Victorinus, Hilarius dari Poitiers, Ambrosius, Agustinus berkontribusi dalam mengembangkan kerangka sejarah doktrinal kehidupan Maria, sementara Jerome menambahkan kontribusi pribadinya sebagai filolog dan sarjana. Ini hanya untuk menyebutkan beberapa penulis terbesar.Sumber ekstra-Biblik: data arkeologi, papirus, dan kesaksian sejarah-literer tentang Maria dari Nazaret.Ini adalah mereka yang bukan Kristen dan meskipun mereka sangat kuat dalam argumen mereka, mereka memiliki nilai sejarah yang besar. Pertama-tama, yang Yahudi, yang bertujuan untuk bersatu dalam Talmud antara abad ke-5 dan ke-6, tetapi berasal dari abad ke-2, ketika mereka sudah ditolak oleh Justinus dalam “Dialog dengan Trifon”. Ada banyak kutipan rabinik dari seorang tertentu Yešûa‘ ben Pandera atau Panteri/Pantera‘, yang diambil kembali, seperti yang akan kita lihat, oleh Celso, yang berbicara tentang seorang Yesus, putra seorang penata rambut, Maria, dan Panther, seorang prajurit Romawi, memanipulasi kata Yunani “partténos” dan menggunakan nama pribadi yang sangat jarang di antara para pejuang Romawi, sehingga menuduh kelahiran Yesus yang murni dan mengasingkannya dari keturunan Abraham dan Rumah Daud. Meskipun fitnahnya itu, sangat penting secara sejarah: tidak ada yang akan menghina konsepsi Yesus yang murni jika itu tidak diyakini oleh orang Kristen dan, oleh karena itu, jika narasinya tidak berasal dari teks-teks ini, atau lebih tepatnya, berasal dari awal abad ke-1. Sebenarnya, perdebatan pertama tentang topik ini dicatat dalam Akta Pilatus, yang, antara akhir abad ke-1 dan awal abad ke-2, melaporkan, di antara yang Yahudi, suara-suara para penuduh kelahiran Kristus dan juga mereka yang membela posisinya, tetapi hanya dan secara wajar, menjadikannya putra Yusuf. Dengan demikian, pada masa sumber-sumber pra-Talmud, partenogenesis Kristus sudah cukup kuno tidak hanya untuk dibantah, tetapi juga untuk dihina.Selain itu, fitnah kasar ini memiliki keunggulan menghapus berita yang jelas tentang keturunan Daud Yesus, yang dengan demikian akan kehilangan salah satu gelar penting untuk diakui sebagai Mesias, serta keanggotaannya yang tidak dapat disangkal pada bangsa terpilih. Pekerjaan sebagai penata rambut tampaknya merupakan parodi, dan oleh karena itu konfirmasi, dari berita yang lebih tua yang membuat Maria salah satu perajut jahit, tentang yang kita akan berbicara nanti. Tepat berdasarkan fitnah Farisi yang terburuk terhadap Kekristenan, Celso menulis “Discours Veritatus”, di mana ia jelas mengambil kembali berita-berita yang baru saja dilaporkan. Ini adalah satu-satunya sumber penting non-Kristen yang berkaitan dengan diskusi kita. Buku Celso, yang layak menghilang dari sejarah, disampaikan kepada kita melalui refutasi yang terpelajar oleh Origen.Kesimpulannya, empat tipologi sumber sejarah yang dikatalogi memungkinkan kita untuk mengidentifikasi dengan tepat peristiwa-peristiwa kunci dalam kehidupan Maria dari Nazaret: pengujian yang beragam dalam berbagai sumber dan ketidakredikan yang tidak dapat dikurangi terhadap pemikiran Yahudi atau non-Kristen memberikan konfirmasi langsung, sementara kontinuitas dan keseragaman dengan pesan Injil menjamin keselarasan dan kesesuaian dengan lingkungan asalnya, mengonfirmasi mereka secara tidak langsung.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi Teologi MarianaPenampakan Maria dan Program Pasca Sarjana Mariologi.Untuk menggali lebih dalam sumber sejarah dan Alkitab tentang Perawan Maria, silakan merujuk pada Ensiklik Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II.