तुम्हारी न्यायिकता नहीं बढ़ती तो मारिया दिल की न्यायिकता होती

“यदि तुम्हारी न्यायिकता लिखित शिक्षाओं और फारिसियों से अधिक नहीं है, तो तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करोगे।”(मत्ती 5:20)

मत्ती 5:20-26 में सिद्धांतों की पहली जोड़ी प्रस्तुत की जाती है: «आपने सुना है कि प्राचीनों ने कहा था, ‘किसी को न मारो। जो कोई मारेगा, न्याय का सामना करेगा। लेकिन मैं तुम्हें कहता हूँ, जो अपने भाई के खिलाफ क्रोधित होगा, न्याय का सामना करेगा’» (मत्ती 5:21-22)। यीशु ने ‘न मारो’ के नियम को समाप्त नहीं किया, बल्कि उसे गहराई से समझाया, हत्या के कार्य की जड़ तक पहुँचकर, जो क्रोध, घृणा और दूसरे के प्रति अपमान है। यीशु के शिष्यों से जो ‘न्याय’ मांगी जाती है, वह लिखित नियमों का पालन करने से परे है, यह दिल तक पहुँचती है, व्यवहारों और इरादों की जड़ों तक जाती है जो बाहरी नियमों को केवल सतही रूप से नियंत्रित कर सकते हैं।

I. ‘जो अतिरिक्त न्याय है’: बाहरी से आंतरिक तक

‘न्याय’ (δικαιοσύνη) के लिए लिखित नियमों का पालन करना जो प्राचीनों का था, एक बाहरी निष्पादन था: थोरा के नियमों का पालन करना जो दृश्यमान व्यवहार के स्तर पर था। इस पालन को निराशाजनक नहीं माना जाना चाहिए, यह मेहनत, अनुशासन और विश्वास की माँग करता था। यीशु द्वारा इंगित समस्या बाहरी पालन की स्वाभाविकता नहीं है, बल्कि बाहरी पालन की पर्याप्तता है; जब बाहरी पालन को ‘न्याय’ के लिए पर्याप्त माना जाता है, और दिल की आंतरिक स्थिति जो कार्यों को व्यक्त करती है, उसकी उपेक्षा की जाती है।

यीशु द्वारा मांगी गई ‘जो अतिरिक्त न्याय है’ वह बाहरी से आंतरिक तक जाती है।

ना तो बस ना हत्या करना है, बल्कि ना घृणा करना, ना कमज़ोर करना, ना अपमानित करना है। बलिदान पेश करना पर्याप्त नहीं है, पहले भाई से सुलह करना है फिर (मत्ती 5:23-24) प्रस्तुत करो (मत्ती 5:23-24)। इस अत्यधिक स्थितिकरण से नियमों को उनके अक्षर में कठिन नहीं बनाता है, बल्कि उन्हें बिना आंतरिक परिवर्तन के असंभव बना देता है। इसीलिए, “अत्यधिक न्याय” मानव स्वतंत्र इच्छा का अतिरिक्त प्रयास नहीं है, बल्कि यह दिल के अंदर से परिवर्तन करने वाले अनुग्रह का फल है।मत्ती 5:23-24 की चेतावनी, “यदि तुम्हारा बलिदान प्रस्तुत करने के लिए मंदिर में जाते हो और वहाँ याद आती है कि तुम्हारे भाई के पास तुम्हारे खिलाफ कुछ है, तो अपनी बलिदान प्रस्तुत करने से पहले अपने भाई से सुलह करो”, सूत्रों में सबसे अत्यधिक है। भाई से सुलह का प्राथमिकता मिलना इस कारण नहीं है कि पूजा मामूली है, बल्कि पूजा जो एक सुलहित दिल से नहीं आती वह शब्दों का विरोधाभास है। उस दिव्य प्रेम की पूजा नहीं की जा सकती जिसका प्रतिबिंब एक भाई के प्रति घृणा में है।सुलह की तत्काल आवश्यकता (मत्ती 5:25-26: “यदि तुम्हारा विवादी तुम्हारे साथ जाते समय है, तो उसे सुलह करने का प्रयास करते हुए अपने रास्ते पर जाना”) अंतिम योजना के सिद्धांत को लागू करती है: एक “समय” सुलह के लिए, वर्तमान जीवन काल जो अनिश्चित काल तक स्थगित नहीं किया जा सकता है बिना परिणामों के।इस अंतिम न्याय की तत्काल आवश्यकता के साथ सुलह का यह एक स्थिर विषय है नवीन विधान में: भाई के प्रति प्रेम का संकेत ईश्वर के प्रति प्रेम (1यूहन्ना 4,20), सुलह प्रभावी प्रार्थना की शर्त (मत्ती 6,12.14-15)।

II. मैरी और «दिल की न्यायिकता»

मैरी «अतिरिक्त न्याय» का मॉडल है, जो बाहरी नियमों को बढ़ावा नहीं देती, बल्कि एक विभाजन-रहित दिल से उत्पन्न होती है। इवांजेलियों में मैरी के किसी भी संघर्ष का कोई रिकॉर्ड नहीं है, कोई क्रोध, कोई अपमान, कोई अपशब्द नहीं है। यह एक चुप्पी का तर्क नहीं है (इवांजेलियों में मैरी के जीवन के सामान्य रिकॉर्ड काफी कम हैं), बल्कि यह महत्वपूर्ण है: मैरी पर प्रतिबिंबित करने वाली परंपरा ने उसके अंदर किसी भी आंतरिक अन्याय की छाया नहीं पाई।मैरी और किसी के बीच एक «संघर्ष» का सबसे करीबी दृश्य मत्ती 12,46-50 में है, जहां यीशु अपनी माँ और बाहर से उसे खोजने वाले भाइयों से दूरी बनाते हैं: «मेरी माँ और मेरे भाई कौन हैं?» परंपरा ने इस दृश्य की विभिन्न व्याख्याएँ की हैं, लेकिन सबसे सामान्य यह है कि यीशु मैरी को अस्वीकार नहीं कर रहे हैं, बल्कि उनके संबंध के मूल को गहरा कर रहे हैं: जो यीशु को मैरी से जोड़ता है, वह केवल जैविक बंधन नहीं है, बल्कि विश्वास का बंधन है, और मैरी उन लोगों के साथ है जो «पिता की इच्छा करते हैं»।न तो जीसस और मैरी के बीच कोई संघर्ष है, बल्कि उनके बीच एक गहरा संबंध है।(मैत्री के रूप में प्राथमिकता के रूप में सुलह (मत्ती 5:23-24) का एक महत्वपूर्ण मैरियन आयाम है: मैरी, जो काना में जीसस के साथ मानवों के लिए मध्यस्थता करती है, वह मनुष्यों और ईश्वर के बीच सुलह की मध्यस्थता करती है। लेकिन उसका मध्यस्थता ईश्वर और भाईचारे के बीच सीधी सुलह को प्रतिस्थापित नहीं करती है, बल्कि उसे संकेत देती है। सबसे प्रभावी मैरियन प्रार्थना वह है जो मैरी का आह्वान करते हुए भाईचारे के प्रति सुलह की स्थिति में बदल जाती है। जीसस के साथ क्रूस पर उसकी उपस्थिति, सर्वोच्च सुलह का प्रतीक है, जो ईश्वर के प्रेम को अपने पड़ोसी से जोड़ने वाले विश्वास का प्रतीक है।)(संगीत के रूप में जीसस का गुस्से पर जोर (मत्ती 5:22) बाइबल के मानवीय मनोविज्ञान की ओर इशारा करता है कि सभी कार्यों का स्रोत हृदय है: “बुरे विचार हृदय से ही निकलते हैं” (मत्ती 15:19)। गुस्सा, या ग्रीक *ओर्गे*, जो क्षणिक असंतोष से लेकर गहराई से जड़ें जमाए घृणा तक कुछ भी हो सकता है, हत्या का कारण है, लेकिन हत्या का फल ही नहीं। केवल फलों को लक्षित करना (हिंसक कार्यों) और जड़ (हृदय में गुस्सा) को नहीं, यह सतही दृष्टिकोण समस्या का समाधान नहीं करता है।)(अस्तित्ववादी और रहस्यवादी परंपरा (विशेष रूप से एवग्रियस पोंटिकस, जॉन क्लिमैक्स, और हाल ही में थॉमस मेर्टन) ने गुस्से को एक मूलभूत “विचार” के रूप में देखा है जो प्रार्थना और आध्यात्मिक जीवन को बाधित करता है।)क्रोध का उपचार दबाव नहीं है, बल्कि परिवर्तन है: इसके कारणों को पहचानना (घायल गर्व का घाव, हानि का डर, वास्तविक या अनुभवित अन्याय की भावना) और इसे ईश्वर के पास समर्पित करना। जो कभी भी गुस्से में नहीं दिखाई देती है (इंजील में), जो कि अपने दिल में रखती है (गुस्से के बजाय) और वह ईश्वर में शांत विश्वास में आंतरिक क्रोध को परिवर्तित करने का मॉडल है।«दिल की न्याय» जो मट्टी 5, 20-26 में वर्णित है और मैरियन आध्यात्मिकता के बीच एक गहरा संबंध है: जो «न्याय» मैरिया प्रथा करती है, वह बाहरी व्यवहारों को नियंत्रित करने वाला कानून नहीं है, बल्कि दिल का प्रेम है जो परिवर्तित करता है और उस परिवर्तित दिल से व्यवहारों को भी परिवर्तित करता है। वह «न्याय» है जो «दिल की गरीबी» से निकलती है (सुखदायक): जो कुछ भी साबित करने की आवश्यकता नहीं है, कुछ भी बचाने की आवश्यकता नहीं है, कुछ भी थोपने की आवश्यकता नहीं है, बस अपने होने की शांत स्पष्टता जो ईश्वर पर पूरी तरह निर्भर है और भाई के लिए पूरी तरह उपलब्ध है।मैरिया, जिनकी न्याय की सीमा सभी कानूनी नियमों से परे है, क्योंकि यह एक गुस्से या विभाजन के बिना दिल से प्राप्त होती है, जीसस द्वारा पहाड़ के उपदेश में आंतरिक सुलह का मॉडल है, जो वास्तविक प्रकार से ईश्वर की पूजा करने की शर्त है।

संदर्भ

• वेटिकन द्वितीय, Gaudium et Spes नं. 22 (1964)।
• पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater नं. 39-41 (1987)।
• यू. लुज़, Das Evangelium nach Matthäus खंड I (1985)।
• आर. श्नैकेनबर्ग, Die Bergpredigt (1984)।