Putriku telah mati dalam keadaan yang memilukan: Jairo, perempuan yang menderita hemoroid, dan Maria, pintu kehidupan.

Dan lihatlah, seorang kepala suku datang dan menyembah-Nya, berkata: “Tuhan, anak perempuanku baru saja meninggal. Datanglah, letakkan tangan-Mu atasnya, dan dia akan hidup.” (Matius 9:18)

Kisah dalam Matius 9:18-26 merupakan salah satu narasi paling cerdik dalam Injil Matius: dua mukjizat yang saling terkait, satu di dalam yang lain, seolah-olah keparahan satu kasus menerangi yang lain. Jairo, kepala sinagoga, datang kepada Yesus memohon agar Ia membangkitkan putrinya, dan dalam perjalanan menuju rumah Jairo, seorang wanita yang menderita pendarahan selama dua belas tahun menyentuh tepi jubah Yesus dan sembuh. Putrinya Jairo, yang telah mati selama dua belas tahun, tidak, ia hidup ketika Jairo memohon, tetapi meninggal di kemudian hari.

Injil Matius adalah yang terpendek di antara tiga Injil yang menceritakan kisah ini (lihat Markus 5:21-43 dan Lukas 8:40-56): ia mengabaikan pendarahan selama dua belas tahun, rincian kerumunan, dan hamba-hamba yang datang mengatakan, «Putri Anda telah mati, janganlah Anda mengganggu Tuannya lebih lanjut.». Dalam Matius, Jairo berkata sejak awal, «Putri saya baru saja mati. (Matius 9:18), yang meningkatkan keparahan situasi: tidak ada kemajuan dari keadaan buruk ke yang lebih buruk, tetapi kematian segera disajikan kepada Penyembuh.

Fokus Matius ini mencerminkan metodenya: ia berfokus pada aspek teologis yang esensial, bukan pada narasi dramatis.

I. «Tekan tangan-Mu, dan ia akan hidup»: iman Jairo pada keparahan

«Tuhan, putri saya baru saja mati. Datanglah, tekan tangan-Mu, dan ia akan hidup.» (Matius 9:18), permohonan Jairo adalah salah satu contoh paling lengkap doa permohonan dalam Injil. Tiga elemen: pengakuan atas kenyataan («putri saya baru saja mati»), permohonan spesifik («datanglah, tekan tangan-Mu»), dan iman pada efektivitas tindakan Yesus («ia akan hidup»). Jairo tidak berkata, «jika Engkau bisa melakukan sesuatu», ia meminta dengan keyakinan bahwa Yesus dapat melakukan yang mustahil.

Posisi Jairo, «dia berlutut di hadapannya» (Matius 9:18, «prosekynei»), adalah posisi pemujaan. Verba yang sama digunakan untuk menggambarkan para bijak yang berlutut di hadapan Anak (Matius 2:11) dan murid-murid yang berlutut di hadapan Yesus yang bangkit (Matius 28:17). Jairo, kepala sinagoga, perwakilan otoritas agama Yahudi, berlutut di hadapan Yesus seperti berlutut di hadapan Tuhan. Iman pada kebangkitan putrinya tidak terpisahkan dari pengakuan akan identitas ilahi Yesus: hanya Tuhan yang dapat membangkitkan orang mati.

Keparahan Jairo bergema dalam doa permohonan Kristen pada saat-saat kritis.Ketika situasi tampak melampaui harapan manusia, penyakit terminal, kematian yang tidak terduga, krisis yang tidak dapat dibalikkan, doa Jairo menjadi model: bukan kepastian fatalis (“*Deus akan melakukan apa yang Dia inginkan*”), bukan tawar-menawar yang cemas (“*jika Engkau melakukannya, aku akan berjanji*”), tetapi permohonan langsung yang didasarkan pada iman: “*Datanglah, letakkan tangan-Mu, dan ia akan hidup*.” Iman Jairo tidak bergantung pada kemungkinan penyembuhan, tetapi pada identitas Pengobat.Maria, Ibu Allah, mengalami pengalaman Jairo di Kalvari: Anak yang mati, iman yang tidak mati, kepastian tersirat bahwa apa yang Tuhan berjanji (“*kerajaannya tidak akan berakhir*,” Lk 1:33) tidak dapat dibatalkan oleh salib. Seperti Jairo yang berlutut di depan Yesus meminta kehidupan untuk putrinya yang mati, Maria tetap berada di dekat Anak yang mati dengan iman yang menunggu kehidupan yang akan diberikan Tuhan. Kebangkitan adalah jawaban ilahi terhadap iman bisu Maria pada Sabtu Suci, setara dengan “*bangkitlah, anak perempuan*” yang Yesus katakan kepada putri Jairo.

II. “*Jika aku menyentuh tepi pakaian-Mu, aku akan sembuh*”: Iman yang rendah dari wanita pendarahan

“*Seorang wanita yang menderita pendarahan selama dua belas tahun mendekat dari belakang dan menyentuh tepi pakaian-Mu*.” (Mt 9:20) Pendekatan wanita ini berlawanan dengan Jairo. Jairo datang secara langsung, mengidentifikasi diri, meminta di depan umum. Wanita ini datang dari belakang, tidak mengidentifikasi diri, menyentuh tanpa meminta. Iman yang dimilikinya adalah “*jika aku menyentuh tepi pakaian-Mu, aku akan sembuh*” (Mt 9:21), iman yang rendah, iman yang tidak berani meminta tetapi percaya bahwa kedekatan dengan Yesus cukup untuk penyembuhan.Yesus “*berbalik, melihatnya, dan berkata: Beranilah, anak perempuan, imanmu telah menyelamatkanmu*.” (Mt 9:22). Kata “*berani*,” (tharsei) yang ditujukan kepada orang lumpuh di Mt 9:2 sekarang ditujukan kepada wanita. Yesus tidak mengkritik pendekatan yang rendah ini, tetapi menjawabnya dengan kata-kata yang sama untuk memberikan dorongan dan mengakui iman yang mendorong tindakannya. Iman wanita, yang dia anggap hampir tidak cukup, sehingga tidak berani meminta dengan suara keras, diakui sebagai penyelamat. “*Imanmu telah menyelamatkanmu*” adalah frasa yang digunakan Mateus untuk penyembuhan yang terkait dengan iman pribadi: iman yang bertindak, bahkan jika itu iman yang malu-malu dan rendah.Kontras antara iman publik Jairo dan iman yang rendah wanita pendarahan menunjukkan bahwa Yesus menerima kedua macamnya. Ada yang datang secara langsung, mengidentifikasi diri, meminta dengan suara keras dengan kepedihan, seperti ibu yang membawa anak-anak mereka, seperti orang buta yang berteriak “*Anak Daud, kasihkan kami*.” Dan ada yang mendekat dalam keheningan, tanpa kata-kata, dengan sentuhan yang halus yang tahu bahwa kedekatan dengan Yesus sudah cukup.Jesus menjawab kedua bentuk dengan efektivitas yang sama: orang paralitik yang dibawa teman-temannya, putri Yairus yang diminta ayahnya, dan wanita yang menderita hemoroid yang menyentuh lengan bajunya secara diam-diam, semuanya sembuh.Wanita yang menderita hemoroid yang “mengalami pendarahan selama dua belas tahun” dan sembuh saat menyentuh tepi pakaian Yesus secara diam-diam, secara teologis mengantisipasi pengalaman pengakuan sakral: orang yang berdoa kepada Kristus tidak secara langsung tetapi melalui perantara keuskupan, yang “menyentuh” rahmat Kristus melalui sakramen, menerima penyembuhan tanpa melihat secara fisik tetapi merasakan efeknya, “pendarahan berhenti seketika” (Matius 5,29). Kesehatan yang dipulihkan adalah tanda rahmat yang diterima, sama seperti orang paralitik yang bisa berjalan adalah tanda pengampunan yang diterima.

III. Maria, Pintu Kehidupan: Antara Yairus dan Wanita Hemoroid

Tradisi marian melihat Maria sebagai sintesis dari kedua figur dalam episode ini. Seperti Yairus, Maria berinteraksi dengan keprihatinan dan kepercayaan yang mendesak ketika situasi tampaknya tanpa jalan keluar: “Tidak ada anggur” (Yohanes 2:3) adalah rumus interaksi langsung, publik, berdasarkan keyakinan bahwa Anak dapat melakukan apa yang tampaknya mustahil. Seperti wanita hemoroid, Maria sering bertindak secara diam-diam, tidak meminta untuk dirinya sendiri, tidak menarik perhatian, menyentuh hati Anak tanpa kata-kata, dan efeknya langsung: “Lakukanlah apa yang Ia katakan kepadamu” (Yohanes 2:5).“Pintu Kehidupan,” “Ianua Vitae,” adalah salah satu gelar marian yang dikembangkan dari gambaran Maria sebagai yang memberikan jalan kepada Anak yang merupakan Kehidupan. Anak yang bangkit kembali putri Yairus dan menyembuhkan wanita hemoroid masuk ke dunia melalui pintu Maria. Keilahian Maria bukan hanya fakta biologis: ini adalah pernyataan bahwa Kehidupan yang menyembuhkan dan membangkitkan melewati perantara kemanusiaannya, Kata menjadi daging di dalam perut Maria, dan Kehidupan masuk ke dalam waktu melalui perut Maria.Devosi terhadap anugerah yang diperoleh melalui intercesi Maria, seperti yang didokumentasikan di berbagai rumah sakit, gereja votif, dan koleksi ex-voto yang menunjukkan penyembuhan dan penyelamatan, memiliki dasar kristologis yang kuat dalam episode ini: jika Yesus menyembuhkan putri Yairus melalui intercesi ayahnya, dan menyembuhkan wanita hemoroid melalui iman diam-diam menyentuh, struktur tindakan ilahi mencakup perantara iman orang lain. Maria sebagai “Pintu Kehidupan” adalah yang memfasilitasi akses kepada Anak bagi mereka yang, seperti Yairus, datang dengan keprihatinan mendesak, dan bagi mereka yang, seperti wanita hemoroid, mendekati secara diam-diam.

IV. “Anak perempuan tidak mati, ia sedang tidur”: Iman pada Kebangkitan

“Jauhkanlah, karena anak perempuan tidak mati, ia sedang tidur” (Matius 9:24), Yesus menggunakan eufemisme “tidur” untuk kematian seorang anak di hadapan mereka yang menangis.Sejajar dengan kerumunan yang bersukacita atas perbuatan Yesus (“*ria-se d’Ele*”) (Mt 9:24), ketidakpercayaan terhadap pernyataan bahwa kematian itu “selamat” adalah ketidakpercayaan mereka yang tidak mengenali Siapa yang berada di dalam rumah. Yesus mengusir kerumunan dan hanya masuk bersama orang tua, kebangkitan terjadi dalam keheningan, jauh dari pengawasan mereka yang tidak percaya.“Dan gadis itu bangkit” (Mt 9:25), kata Yunani “*egeírō*” yang sama digunakan untuk kebangkitan Yesus di seluruh literatur Perjanjian Baru. Kebangkitan putri Jairo adalah tanda yang mengisyaratkan kebangkitan Kristus: apa yang terjadi pada gadis itu di dalam kamar tertutup, jauh dari tawa, adalah tanda apa yang akan terjadi pada Putra di dalam makam tertutup, jauh dari mereka yang meragukan. Strukturnya sama: kematian, ketidakpercayaan mereka yang tertawa, intervensi Yesus yang diam-diam, kebangkitan.“Kabar itu menyebar ke seluruh negeri” (Mt 9:26), kebangkitan gadis itu tidak dirahasiakan, meskipun terjadi dalam suasana keheningan. Misi yang diberikan Yesus kepada mereka yang disembuhkan untuk tidak menyebarkannya (dalam episode-episode lain) tidak disebutkan di sini: kebangkitan seorang anak yang mati terlalu jelas untuk ditahan. Kabar yang menyebar adalah eko alami dari tanda yang melampaui penyembuhan penyakit: membangkitkan orang mati adalah tanda tertinggi dari otoritas ilahi, yang menempatkan Yesus dalam garis dengan Elia dan Eliseus, tetapi di atas keduanya, mereka membangkitkan orang mati melalui doa, Yesus membangkitkan dengan kekuatan-Nya sendiri.Maria menyaksikan kabar tentang Putra-Nya menyebar, mulai dari penghormatan para Majus, melalui penyembuhan di Galilea, hingga Kalvari di mana kabar itu berubah menjadi skandal. Namun pada Sabtu Suci, ketika kabar itu diam dan gadis itu tampak mati secara definitif, Maria tetap memegang iman pada kebangkitan yang akan dilakukan oleh Putra-Nya. “*Tidak mati, sedang tidur*,” Maria menyadari, sejak Pengumuman yang menyatakan bahwa Putra yang akan lahir adalah Putra Sang Tertinggi, kerajaan-Nya tidak akan berakhir. Kematian adalah tidur dari mana Bapa akan membangkitkannya. Iman Maria pada Sabtu Suci adalah iman yang menunggu kebangkitan, dan pada hari ketiga, iman itu dikonfirmasi.