Kelahiran Maria, misteri apa yang dirayakan?

Apakah kita dapat berbicara tentang Kelahiran Maria tanpa tradisi gereja?

Secara nyata, ini bukan fakta Alkitabiah, namun merupakan fakta sejarah: jika Yesus benar-benar manusia, maka Ia memiliki ibu yang benar-benar manusia dari sejarah yang sejati, yang berasal dari sejarah sebelumnya, yaitu kelahiran Maria.

Alasan sederhana ini sekaligus menantang frasa khas “di mana itu ada dalam Alkitab,” mungkin karena pemahaman tentang Firman Tuhan dan sejarah keselamatan masih kabur, di mana berbagai karakter terambang di awan pemikiran agama tanpa wajah, cerita, kematian, dan harapan yang jelas.

Dengan konteks topik kita, mari kita menuju Yerusalem, kota Tuhan bagi orang Ibrani, tempat kita melihat anamnesis (kenangan) dari Perjanjian Lama di Kuil dan tempat kita mengalami mimesis (penyampaian) dari Perjanjian Baru dengan kelahiran Arka baru dari Perjanjian Abadi antara Tuhan dan Manusia. Di kota suci ini, tipologi membentuk dan mengatur bahasa perayaan dan kuil. Karena kita memiliki perayaan liturgis untuk kematian Maria, mengapa tidak untuk kelahiran-nya? Tidak mungkin berpikir bahwa tujuan ziarah ke tempat-tempat suci tidak akan diulang secara sukarela dalam liturgi di bagian lain dari Kekristenan Barat dan Timur.

Dalam sejarah Natividade Maria, petunjuk pertama muncul pada abad ke-5, dan kemudian diperkenalkan di Konstantinopel pada tahun 555 dengan sebuah himne untuk Natividade yang disusun oleh Romano sang Melodi (w. 560). Di Gereja Latin, Paus Teodoro (642-649) adalah orang yang memperkenalkan perayaan ini ke dalam kalender liturgi kita.

Bagi Gereja kuno, perayaan liturgis adalah sebuah kenangan. Jadi, Natividade adalah pemenuhan nubuat nabi dan persiapan dari Perjanjian Lama. Jika kita melihat perkembangan liturgi, semuanya berasal dari Paskah Kristus dan semuanya mengarah ke sana: semua peristiwa sepanjang abad yang membawa kita ke Paskah mulai dirayakan. Dalam konteks ini, Ibu, Rasul, dan Gereja di Yerusalem terlibat dalam liturgi kosmik yang merayakan keselamatan semua orang yang ikut serta dalam karya Yesus. Sebagai komunitas yang sebagian besar berasal dari Yudaisme, tradisi figur-figur dari Perjanjian Lama, nubuat menjadi kehadiran dalam misteri keselamatan yang dirayakan.

Untuk memastikan bahwa Yesus benar-benar mereka yang dijanjikan oleh nubuat, diperlukan agar sepanjang hidupnya, Firman Tuhan terwujud, dan dalam konteks ini, Natividade Maria harus dibaca.Jesus adalah putra Daud karena ia adalah putra sah dari Yusuf, tanpa mengetahui apakah Maria berasal dari keturunan Daud atau garis keimaman imam.Namun, sebuah fakta yang membangkitkan tetap ada hingga hari ini: berkat-berkat diwariskan secara ketat melalui garis laki-laki, tetapi dalam genealogi Yesus, muncul empat wanita.Pada kenyataannya, pada abad-abad pertama, orang Kristen hanya melihat Maria dari sudut pandang agama dan spiritualnya, sementara saat ini cenderung memfokuskan sejarah dan antropologi Maria. Dengan mempertimbangkan hal ini, kita harus menjelaskan bahwa semua wanita dalam genealogi membantu kita memahami bahwa dalam Kerajaan Mesias Yesus, perempuan memiliki tempat yang istimewa dalam pertemuan antara ilahi dan manusia, seperti yang terjadi pada Maria, yang dipredah oleh maternitasnya oleh mereka yang bersama para Patriark dan Raja menjamin keturunan laki-laki yang terus menerus.Peristiwa kelahiran Maria tidak dicatat dalam tradisi tertulis Kata, tetapi tidak bisa tidak terjadi, karena asal-usulnya adalah patriarkal dan kerajaan Israel, di mana figur perempuan dari Perjanjian Lama mempersiapkan kelahiran *fajar dari zaman baru*.Mari kita pikirkan sebentar tentang liturgi Kelahiran. Kita mulai dengan bacaan pertama dari Nabi Miqueas (Miq 5,1-4a) yang mengumumkan bahwa dari Betlehem akan lahir Penguasa Israel dari ibu yang melahirkan Dia yang akan menjadi Damai.Opsi lain untuk liturgi adalah dari Surat kepada Roma (Rom 8,28-30), yang menggambarkan predestinasi filiasi ilahi membenarkan manusia di hadapan Tuhan agar ia dapat dipuji, karena segala sesuatu terjadi dalam rencana Tuhan.Akhirnya, Injil adalah dari Matius (Mt 1,1-16.18-23) dan memperkenalkan panggilan Yusuf untuk menerima kehamilan yang sangat istimewa, di mana Ibu itu mengandung Emanuel yang dijanjikan karena segala sesuatu harus dipenuhinya dari firman *Isaías 7,14*:> “Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kau akan menamainya Yesus, karena Ia akan menyelamatkan rakyat-Mu dari dosa-Nya.”«In sermo angelorum, ecce virgo concepit et parit filium. Nomine Emanuel vocabitur, quod significat: Deus cum nos est.»Dalam Doa Kolektif dari perayaan ini, kita membaca:

„Tuhan, berikanlah karunia surgawi kepada hamba-hamba-Mu dan perkuatlah perayaan Kelahiran Perawan Santa Maria, yang keibuan ilahi-Nya menjadi asal mula keselamatan kita.”

Dalam Doa atas Persembahan, terdapat dua pilihan yang saling melengkapi:

„Datanglah, Tuhan, bantu kami dengan Putra-Mu yang menjadi manusia. Dia, yang saat lahir dari Perawan Maria tidak mengurangi keutuhan Ibunya, melainkan menguduskan dan memurnikannya, bersihkan kami dari dosa-dosa kami dan jadikan persembahan kami terpuji.” atau „Saat kami merayakan dengan sukacita Kelahiran Perawan Santa Maria, kami membawa persembahan kami ke altar dan dengan rendah hati memohon: datanglah, Tuhan, bantu kami dengan kemanusiaan Putra-Mu, yang dengan rendah hati lahir dari Perawan yang sama.”

Dalam Doa setelah Komuni, dinyatakan:

„Bersukacitalah Gereja-Mu, Tuhan, yang diberi makanan oleh misteri suci ini pada perayaan Kelahiran Perawan Santa Maria, yang menjadi harapan dan fajar keselamatan bagi seluruh dunia.”

Semua ini tidak mungkin terjadi tanpa Kelahiran Perawan.

Arkeologi dan Perayaan Natalitas Maria

Melalui arkeologi, kita melihat bahwa bersama Kolam Betza, kita menemukan rumah kelahiran Maria sebagai asal fisik perayaan, yang kemudian menjadi tempat ibadah pada pertengahan abad ke-5. Mengingat bahwa Roh Tuhan adalah yang kreatif, kita juga harus menghubungkan Natalitas dengan cara baru dalam perayaan: tiga kelahiran besar. 25 Desember: Yesus. 24 Juni: Yohanes Pembaptis. Dan sembilan bulan setelah Imakulata Konsepsi pada 8 September: Maria. Penempatan perayaan ini dalam kalender liturgi kita harus mempertimbangkan bahwa terhadap perayaan Koimesis (Dormitio) pada 15 Agustus, hari dedikasi Basilika, harus ada dedikasi Basilika Natalitas juga. Selain itu, kita mengingat bahwa tahun liturgi Bizantium dimulai pada 1 September, sehingga kelahiran Maria di fajar penebusan memiliki nilai yang bersinar. Paskah Theotokos pada 15 Agustus secara efektif mengakhiri tahun liturgi, membuka kembali siklus natalis-revelasi yang berfokus pada kedekatan dengan misteri Inkarnasi, dibaca dalam cahaya Paskah, karena tidak ada Mesias tanpa Misteri Paskah yang melengkapi kedatangannya di dalam rahim Maria.

Memori Mariologi

Di sini, kami menyajikan salah satu khotbah dari Santo Andreas dari Kreta, uskup yang meninggal pada abad ke-8 (Khotbah 1: PG 97, 806-810), di mana ia menggambarkan pembaruan semua hal dalam Natalitas Maria.“Kristus adalah tujuan hukum. Dia membawa kita dari perbudakan hukum ke kebebasan roh. Dalam Dia terdapat kesempurnaan hukum, karena sebagai Legislator tertinggi, Dia menyelesaikan misinya, mengubah huruf hukum menjadi roh dan merangkum semua hal dalam Diri-Nya. Hukum dihidupkan oleh karunia dan ditempatkan di bawah layanan-Nya, membentuk komposisi yang harmonis dan sempurna. Setiap aspeknya mempertahankan karakteristik aslinya tanpa perubahan atau kebingungan. Namun, yang berat dan perbudakan dalam hukum berubah menjadi sumber kelembutan dan kebebasan melalui transformasi ilahi. Dan dengan demikian, seperti yang dikatakan Rasul, kita tidak lagi menjadi budak unsur-unsur dunia atau tertekan oleh yug hukum huruf.”Rahasia Tuhan yang menjadi manusia dan divinisasi manusia yang diambil oleh Firman mewakili ringkasan sempurna dari anugerah Kristus bagi kita dan penghancuran segala kesombongan sifat manusia. Sesuai dengan hal ini, kehadiran yang megah dan mengejutkan Tuhan kepada manusia harus diperingati dengan sukacita khusus yang mempersiapkan kita untuk anugerah besar dan menakjubkan keselamatan. Ini adalah makna perayaan yang kita rayakan hari ini, karena kelahiran Ibu Allah adalah permulaan dari anugerah yang dijanjikan, permulaan yang akan mencapai puncaknya dan kesempurnaan dalam persatuan yang dipredestinkan Firman dengan daging.

Dari kelahiran ini, kita menerima dua manfaat: pertama, ia mengangkat kita ke pengetahuan kebenaran. Dan kedua, ia membebaskan kita dari kehidupan yang terkurung dalam huruf hukum. Bagaimana dan dalam kondisi apa? Cahaya menyingkap kegelapan dan kasih karunia membebaskan kita dari perbudakan hukum. Perayaan ini menandai batas antara Perjanjian Lama dan Baru: kebenaran menggantikan simbol dan gambaran, dan Perjanjian Baru menggantikan Perjanjian Lama.

Marilah semua makhluk bernyanyi dan bersukacita, dan ikut serta secara layak dalam kegembiraan hari ini. Langit dan bumi, segala sesuatu di dunia dan di atas dunia, bersatu dalam perayaan ini. Karena hari ini adalah hari di mana Pencipta alam semesta mendirikan kuil-Nya. Hari ini adalah saat di mana makhluk mempersiapkan tempat tinggal yang baru dan layak bagi Penciptanya.

Untuk memperdalam refleksi tentang Kelahiran Maria dan tempatnya dalam kalender liturgi, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang mengarahkan perayaan-perayaan marian dalam kalender liturgi Gereja.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Mariana, dan Pasca-Grad Mariologi.

Pelajari cara berdoa Rosario dalam panduan kami: Cara Berdoa Rosario, langkah demi langkah.