Натхнення Марії: таємниця, що святкується.

Чи могли б ми говорити про Народження Марії, якби не існувала церковна традиція?

Насправді це не біблійний факт, але історичний: якщо Ісус є справжнім чоловіком, то Він повинен мати справжню матір з справжньою історією, розташованою в просторі та часі, що походить від попередньої історії, яка є Народженням Марії.

Цей простий висновок водночас є викликом для типового вислову: «Де це написано в Біблії?» Можливо, тому, що поняття Божого Слова та історії спасіння все ще є туманним, де існують різні персонажі без обличчя, історії, смерті та надії.

Враховуючи контекст нашої теми, давайте вирушимо до Єрусалима, міста Бога для євреїв, де ми бачимо культурне відлуння (anamnesis) старої Альянси в Храмі та нову Альянсу з Народженням нової Арки єдиної та вічної Альянси Бога з людьми. У цьому святому місті, де типи формують і структурують мову святкувань та храмів, неможливо уявити, що мета паломництв до священних місць не була б добровільно відтворена у літургії в інших частинах західного та східного християнства.

Про історію Народження Марії ми знаходимо перші згадки у V столітті, і вона згодом була введена в Константинополь у 555 році з пам’яткою про гімн «Народження» (написаний Романом Мелодом, пом. 560). У латинській Церкві ця свята увійшла до нашого літургійного календаря за часів Папи Теодорія (642-649).

Для стародавньої Церкви свято було пам’яткою. Таким чином, Народження є втіленням пророчих оракулів та підготовкою до старої Альянси. Якщо ми розглянемо розвиток літургії, все воно зосереджене на Пасхі Христа та веде до неї: всі події, що протягом століть привели нас до Пасхи, починають святкуватися.

У цьому сенсі, Матір, Апостоли, Церква Єрусалима залучаються до літургічної космічної святковості, яка прославляє спасіння всіх людей, які брали участь у справах Ісуса. Як спільнота, що походить переважно з юдаїзму, традиція фігур Старого Завіту, пророчих оракулів, стала присутністю в таємниці спасіння, відсвяткованій.

Щоб Ісус був тим, кого пророцтва оголосили як приходу Спасителя, було необхідно протягом Його життя довести виконання Писання, і саме в цьому контексті слід розуміти Народження Марії. Ісус є сином Давида, оскільки є законним сином Йосипа, хоча ми не знаємо, чи була Марія нащадком Давида або ж священичого роду.

Однак один вражаючий факт залишається до наших днів: благословення передавалися виключно через чоловічу кров, але в генеалогії Ісуса з’являються чотири жінки.

Насправді ж у перші століття християни бачили в Марії лише її релігійний та духовний аспект, тоді як сьогодні тенденція полягала у зосередженні уваги на історичному та антропологічному значенні Марії. Враховуючи це, ми повинні зазначити, що всі жінки в генеалогії допомагають нам зрозуміти, що в Царстві Месії, яке представляє Ісус, жінка займає привілейоване місце в зустрічі між божественним і людським, як це сталося з Марією, яка була передвісником у своїй материнській ролі тими жінками, які разом з патріархами та королями забезпечували народження чоловічого спадкоємця.

Подія Народження Марії не була записана в письмових джерелах Слова, але вона неминуче мала статися, оскільки її походження є патріархальним і королівським ізраїльським, де жіночі фігури Старого Завіту підготували народження світанку нових часів.

Давайте на мить замислимося над літургією Народження. Починаємо з першої читання, де пророк Міхей (Міq 5,1-4а) оголошує, що з Бетлемею народиться Владика Ізраїлю, мати якого подарує світові Того, Хто принесе мир.

Іншою можливістю для першої читання є лист до Римлян (Рим 8,28-30), де описується, як Божа воля щодо божественної синьорства виправдовує людину перед Богом, щоб вона могла досягти слави, адже все відбувається в рамках Божого плану.

Нарешті, Євангеліє – це те, що подає Матвій (Мат 1,1-16.18-23) і представляє покликання Йосипа прийняти таку особливу вагітність, де Мати за допомогою Духа Святого зачала Емануеля, обіцяного пророком Ісаєю (Ісаїя 7,14):

“Ось Діва зачне і народить Сина, і назвуть Його Емануелем, що означає: Бог із нами”.

У молитовній молитві цієї свята ми читаємо:

“Дайте, Господи, своїм слугам благодатний дар небесного спокою і зробіть, щоб святкування Народження Святої Діви Марії, чия божественна материнська роль була початком нашого спасіння, посилило в нас мир.”

У молитві про дарування хлібів є дві варіанти, які доповнюють один одного:

> **”Приходьте, Господи, у нашу допомогу Твій Сіньй Син, який при народженні від Діви Марії не зменшив її цілісності, а, навпаки, **очистив** її від гріхів і зроби нашу жертву прийнятною для Тебе”** або **”При святкуванні з радістю Натхнення Діви святої Марії ми приносимо на вівтар наші дари і смиренно молимося: прийди до нас допомога людства Твого Сіна, який гідний народитися від тієї ж Діви”**.

> У **Молитві після причастя** стверджується: **”Нехай ваша Церква, Господи, радіє у цих святих таїнствах на свято Народження Діви Святої Марії, яка стала для всього світу **надією і світанком спасіння**”**.

Все це не могло статися без Народження Діви. Археологія свідчить про те, що разом з басейном Бетзати ми знайшли дім, де народилася Марія, який став місцем поклоніння в першій половині V століття. Знаючи творчу природу Святого Духа, ми також повинні пов’язати **Натхнення** з новим способом святкування: три великих народжень. 25 грудня – Ісус. 24 червня – Іван Хреститель. А через дев’ять місяців після **Неочищеного зачаття** (8 вересня) – Марія.

Місце свята Натхнення має бути пов’язане з святом **Введення в храм** (15 серпня), яке відзначається в Базиліці, присвяченій Натхненню. Крім того, пам’ятаймо, що літургійний рік у Візантії починається 1 вересня, тому Народження Марії на світанку спасіння має особливе значення. Пасха **Матері Божої** (15 серпня) фактично завершує літургійний рік, відкриваючи цикл святкових днів, пов’язаних з таємницею втілення, в світлі Пасхи, оскільки не існує Месії без пасхального містичного приходу в тіло Марії.

**Маріологічна пам’ять:**

Ось один із проповідей святого Андрія Критського, єпископа VIII століття (Сermon 1: PG 97, 806-810), де він описує оновлення всього творіння через **Натхнення Марії**.

«Христос — мета закону. Він виводить нас із рабства закону до свободи духу. У Ньому досягається досконалість закону, бо як найвищий законодавець, Він повністю виконав своє покликання, перетворюючи букву закону на дух і підсумувавши в собі всі речі. Закон оживлений благодаттю і поставлений на службу людству, утворюючи з ним гармонійне та досконале поєднання. Кожна з них зберегла свою власну сутність без змін чи плутанини. Але те, що було важким і рабським у законі, перетворилося завдяки божественному впливу на джерело м’якості та свободи. Таким чином, як каже Апостол, ми більше не раби елементів цього світу, ні не піддаємося ярму букви закону.

Таємниця Бога, що стає людиною, і наступна божественізація людини, прийнята Словом, представляють собою досконале втілення благодатей Христа на нашу користь та знецінення кожної пихатої думки людської природи. Але оскільки славетне й дивовижне пришестя Бога до людей мало передувати величному дару спасіння, то було необхідним попередити його особливою радістю, яка підготувала б нас до такого великого й дивовижного дару спасіння. Це й є значення свята, яке ми сьогодні святкуємо: народження Матері Божої — початок обіцяних благ, що матимуть свій завершення та кульмінацію в передбаченому союзі Слова з тілом.

Від цього народження ми отримуємо подвійну користь: по-перше, підносить нас до пізнання істини; по-друге, звільняє від рабства букви закону. Як саме? Світло розсіює темряву, а благодать визволяє нас від рабства закону. Це свято є межою між Старим і Новим Завітами: істина замінює символи та фігури, а нова угода — стару.

Нехай усі створіння співають і радісно беруть участь у святкуванні цього дня. Нехай на цій урочистій церемонії зійдуться небо й земля, все, що в світі та над світом. Бо сьогодні Творець Всесвіту збудував свій храм. Сьогодні створіння готує гідне житло для свого Творця.

Для глибшого дослідження Нативності Марії та її місця в літургичному календарі Церкви, зверніться до Апостольського навернення Павла VI «Marialis Cultus», що визначає святкування марійських свят у літургійному році Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи та Пост-градуальну Мариологію.

Навчіться молитися Розарій за допомогою нашого посібника: Як молитися Розарій, крок за кроком.