Ketenangan Santo Yusuf: Mengapa Injil tidak mencatat kata-katanya?

Evangeli tidak mencatat sepatah kata pun dari Santo Yusuf. Dia hadir pada momen-momen penting dalam kehidupan Yesus – dilema atas kehamilan Maria, kelahiran di Betlehem, pelarian ke Mesir, kembalinya ke Nazaret, pencarian Anak di Bait Allah – dan di setiap momen itu, dia tetap diam. Santo Yusuf tidak berbicara dalam Alkitab karena para evangelis memilih untuk memperkenalkan dia sepenuhnya melalui tindakannya: keheningannya bukan penghapusan atau ketidakrelevanan, tetapi bahasa yang tepat dari iman yang merespons Tuhan dengan taat.

Dalam paragraf-paragraf selanjutnya, kita akan meneliti dasar Alkitab dari keheningan ini, makna teologis dari kepatuhan aktif, dan kontras yang mencerahkan dengan kata-kata Maria, dari *fiat* hingga Magnificat. Ini merupakan bab sentral dalam *josefologi*, studi teologis tentang Santo Yusuf.

Seorang pria tanpa kata dalam Injil

Corpus Alkitab tentang Yusuf singkat namun padat. Matius 1-2 memperkenalkan silsilah, drama orang yang adil di hadapan kehamilan perawan Maria, dan mimpi-mimpi yang mengarahkan Keluarga Suci ke Nazaret. Lukas 1-2 menggambarkan Yusuf dalam sensus, kelahiran, pembaptisan dan pemberian nama, presentasi di Bait Allah, serta perjalanan tahunan ke Yerusalem. Di luar kisah masa kanak-kanak, teks-teks tersebut hanya menyebutkan Yesus sebagai putra tukang kayu (Matius 13,55) atau sebagai “putra Yusuf” (Lukas 4,22 dan Yohanes 6,42). Dalam teks-teks ini, Yusuf tidak pernah berbicara sekalipun.

Fakta ini menjadi lebih mengesankan pada satu-satunya episode di mana sebuah pernyataan ayah akan diharapkan secara naratif: pertemuan Yesus di Bait Allah. Di sana, yang berbicara adalah Maria, yang bertanya kepada Anak-Nya tentang perilakunya yang membuat orang tuanya sedih (Lukas 2,48). Katakun ini menjadi “satu-satunya kejadian yang memecah keheningan Injil tentang tahun-tahun tersembunyi Yesus” (Katekisme Gereja Katolik, 534). Bahkan pada momen ini, suara yang dicatat oleh Injil bukan suara Yusuf.

Penting untuk dicatat: keheningan ini berasal dari teks, bukan dari manusia itu sendiri. Yusuf tentu berbicara dalam kehidupannya sehari-hari – dia memberi nama Yesus (Matius 1,25), mengajarnya sebuah profesi, dan berdoa bersama keluarga dalam doa-doa Israel. Keheningan Injil adalah pilihan teologi yang disengaja: segalanya yang kita ketahui tentang Yusuf, kita ketahui dari tindakannya.

Keheningan sebagai kepatuhan aktif

Adegan kunci terdapat di Matius 1,24. Setelah pengumuman malaikat dalam mimpi, Injil itu meringkas seluruh respons Yusuf dalam satu kalimat: “Dia melakukan seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan” (Matius 1,24). Di mana Maria merespons dengan sebuah kata, Yusuf merespons dengan sebuah tindakan. Pola ini diulang dalam setiap mimpi Santo Yusuf (Matius 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Tuhan memerintahkan, Yusuf bertindak.

Paus Yohanes Paulus II, dalam Exhortasi Apostolik Redemptoris Custos, menyatakan: “Keheningan Yusuf memiliki ‘elokuensi’ khusus… Dia diam, tetapi dia bertindak… Dalam keheningan ini, dia berbicara dengan lebih tegas daripada kata-kata.” (n. 17)

Redemptoris custos (1989), mengambil definisi teologis dari keheningan tersebut:> Sesungguhnya, Yusuf tidak menjawab “pengumuman” malaikat seperti Maria; tetapi “melakukan sebagaimana yang diperintahkan kepadanya oleh malaikat Tuhan” dan “menyerahkan istrinya.” Apa yang dilakukannya adalah “kepatuhan iman yang murni” (Rom 1:5; 16:26; 2 Kor 10:5-6). (Redemptoris custos, n. 4)Keheningan tersebut dijelaskan dalam Injil dengan satu kata sifat: Yusuf adalah “justo” (Mt 1:19). Dalam bahasa Alkitab, “justo” atau tsadiq dari Perjanjian Lama, tidak hanya merujuk pada kepatuhan hukum, tetapi pada seseorang yang benar dan lurus di hadapan Tuhan, dengan kesucian yang diwujudkan dalam kepatuhan yang taat. Dalam konteks ini, Paus Polandia menempatkan kehebatan keheningan Yusuf:> Keheningan Yusuf itu memiliki keluhuran yang istimewa: melalui sikapnya itu, kita dapat sepenuhnya menangkap kebenaran yang terkandung dalam penilaian Injil tentangnya: “orang yang benar” (Mt 1:19). (Redemptoris custos, n. 17)Keheningan, oleh karena itu, tidak mengurangi misi Yusuf; sebaliknya, itu adalah cara di mana misinya diwujudkan. Fransiskus mengingatkan bahwa Yusuf memiliki “keberanian untuk mengambil tanggung jawab sebagai ayah hukum Yesus, yang memberinya nama seperti yang diwahyukan oleh malaikat” (Patris corde, pengantar). Memberi nama (Mt 1:21, 25) adalah tindakan hukum yang khas dalam tradisi Yahudi pada masa Yesus, dan oleh karena itu, “paternitas” Santo Yusuf benar dan terwujud sepenuhnya dalam tindakan-tindakan: menerima, memberi nama, melindungi, memindahkan, bekerja. Tuhan ingin menyelamatkan manusia juga melalui manusia, dan gestur Yusuf yang diam dan taat mengekspresikan cara yang unik dari tindakan ilahi dalam sejarah.Kontras dengan Maria menerangi segalanya. Maria berbicara dalam Injil, dan kata-katanya termasuk yang paling padat dalam seluruh Alkitab. Dalam Pengumuman, ia merespons malaikat dengan meminta agar kehendak Tuhan dipenuhinya sesuai dengan kata yang diterima (Lk 1:38): itu adalah fiat. Kemudian ia menyanyikan Magnificat (Lk 1:46-55), bertanya kepada Anak-Nya di Kuil (Lk 2:48), dan di Caná, ia memberikan perintah terakhir yang tercatat, meminta para pelayan untuk melakukan apa pun yang Yesus katakan (Jo 2:5). Yusuf, dalam Injil yang sama, tidak berbicara sama sekali.Namun, salah jika kita membaca kontras ini sebagai oposisi atau hierarki iman. Jawaban mereka sama; hanya cara yang berbeda. Dengan menerima Maria di rumahnya, Yusuf “menunjukkan dengan cara yang serupa kesediaan kehendak, seperti yang ditunjukkan Maria dalam kaitannya dengan apa yang diminta Tuhan kepadanya melalui utusannya” (Redemptoris custos, n. 3). Dalam Surat Apostolik Patris corde (2020), Fransiskus membawa analogi ke puncaknya:

Dalam semua keadaan hidupnya, Yusuf mengetahui mengucapkan “fiat” seperti Maria pada Pengumuman dan Yesus di Gethsemaní. (Patris corde, n. 3)

Maria mengucapkan “fiat” dengan bibirnya, Yusuf mengucapkannya dengan hidupnya. Keduanya terkait dalam misteri yang sama dan dalam tingkat kedekatan yang sama: “Dari misteri ilahi ini, bersama dengan Maria, Yusuf adalah penanam pertama” (Redemptoris custos, n. 5). Kata-kata Maria dan keheningan Yusuf adalah dua bentuk yang saling melengkapi dari ketaatan iman.

Keheningan dalam Spiritualitas Kristen

Tradisi spiritual membaca keheningan Yusuf sebagai sekolah kontemplasi. Paus Yohanes Paulus II merumuskan pembacaan ini dengan akurat:

Injil berbicara secara eksklusif tentang apa yang dilakukan Yusuf; namun, mereka memungkinkan kita untuk mendengarkan, dalam tindakannya yang diliputi keheningan, suasana kontemplasi yang mendalam. (Redemptoris custos, n. 25)

Dengan demikian, Yusuf mengatasi ketegangan yang tampaknya ada antara kehidupan aktif dan kontemplatif: tukang kayu dari Nazaret hidup dalam waktu yang sama dengan cinta akan kebenaran dan tuntutan cinta konkret, tanpa satu hal menghilangkan ruang bagi yang lain. Rumah Yusuf adalah tempat kehidupan tersembunyi, di mana, seperti yang diajarkan oleh Katekisme, Yesus, melalui ketaatan kepada Maria dan Yusuf, dan melalui pekerjaan yang rendah hati selama bertahun-tahun, memberikan contoh kesantunan dalam kehidupan sehari-hari keluarga dan pekerjaan (Katekisme Gereja Katolik, 564). Paulus VI, dikutip oleh Katekisme yang sama, menyebut Nazaret sebagai “sekolah di mana kita mulai memahami kehidupan Yesus” (Katekisme Gereja Katolik, 533): dalam sekolah keheningan ini, guru yang diam adalah Yusuf.

Francis menggambarkan profil yang sama dengan gambaran ayah di bawah bayang-bayang: Yusuf “tidak pernah menempatkan dirinya sendiri di pusat; ia mengetahui mendesentralisasi, menempatkan Maria dan Yesus di pusat kehidupannya” (Patris corde, n. 7). Keheningan Yusuf adalah hal ini: descentralisasi yang dihuni oleh Kata. Dalam budaya yang penuh dengan kebisingan, di mana berbicara tampaknya satu-satunya cara untuk ada, pria yang tidak mengatakan apa-apa dan melakukan segala sesuatu menjadi, dalam kata-kata Paus Yohanes Paulus II, “seorang guru yang luar biasa dalam pelayanan misi keselamatan Kristus” (Redemptoris custos, n. 32) bagi para kontemplatif dan pekerja, suami dan orang tua, para imam dan rasul.

Bagi mereka yang ingin menggali topik ini lebih dalam, jalan yang paling aman adalah melalui dua dokumen utama dari magisterium terbaru tentang santo ini: dalam koleksi kami, artikel yang didedikasikan untuk Redemptoris custos dan Patris corde menjelajahi seluruh teks yang membuat keheningan Yusuf menjadi tempat teologis. Yang terakhir untuk berbicara bukan Yusuf: Injil, yang memanggilnya orang yang adil. Dan kata-kata itu sudah cukup.

Pertanyaan Umum