アレクサンドリアのアレクシオスによるマリア学

アレクサンドリアのアレクサンドロス：パトリスティック・マリア学の先駆者

> 「マリアは、神の子を宿した最初の人間であり、また、神の子を産んだ最後の人間である。彼女は、旧約聖書のすべての予言を実現し、新約聖書のすべての約束を成就した。」 – アレクサンドリアのアレクサンドロスアレクサンドリアのアレキサンドロス（†328）は、ドミニカルな観点からマリア学を体系化した最初の神学者の一人でした。アリオス派に対して息子の神性を擁護することで、エフェソスでのマリアの「神母」の宣言の道を開きました。アレクサンドリアの大司教（312-328）として、彼は、彼の前任者ペトロ1世（311年に没）の時代に始まった、メレティウス派（メレティオス派）と呼ばれるリコポリスの分裂に対処しました。メレティウス派は、厳格な教会観を持つ宗教運動で、メレティオス（リコポリスの大司教、約326年没）の名を冠しています。ニカイア第一公会議（325年）の頃には、この分裂はアレクサンドリアの大司教の管轄下にある司教のほぼ半数を巻き込み、アレクサンドリアの司祭や執事にも影響を与えました。ニカイア公会議第6条は、アレクサンドリア大司教の権限を再確認し、エジプトそのもの、テバイダ、リビア、ペンタポリスに対する優位性を主張しました。しかし、アレクサンドルの死（328年4月17日）まで、この状況はほとんど変わらなかったようです。この背景で、アリアンの危機が始まりました。318年頃、アレクサンドルは、彼の教会内で影響力のある司祭アリオスによって形成されたイデオロギー的グループに直面しました。アレクサンドルは、バウカリスの教区を任されたアリオスを信頼していました。議論と議論の後に、司教は100人の司教の公会議を召集し、319年にアリオスとその仲間5人の司祭、6人の執事、2人の司教を破門しました。アレクサンドルが公会議後に送った「全体への手紙」（Henos somatos）は、ニコメディアのユスティニアヌスや他の東方の司教によるアリア派への干渉に反応しています。これらの司教は、アレクサンドリアの破門された者たちに支持を与えていました。アリオスは、この対立の原因を自身の手紙でユスティニアヌスに説明しています。彼はアレクサンドルについて次のように述べています。「彼は、私たちが父と子について公に宣言した言葉を口にしなかったので、私たちを都市から追放しました。それは、常に神、常に子、父と子共に、という言葉です」。アリオスのスキャンダルの正確な理由を理解するのは難しい。アレクサンドルは、神子の永遠の世代と実質的な単一性について、彼のもう一つの教的書簡、アレクサンドリアのアレクサンドロスがテッサロニキのアレクサンドロスに送った324年の書簡で強調した。アリオスは、特に彼の『タリア』の抜粋に含まれる彼のキリスト論の説を完全に確認した。これは、アレクサンドリアで追放される前に書いた小さな著作で、アレクサンドリアの神学者たちの派閥間の議論に新たな文字通りの革新と教義上の革新をもたらした。アリオスの説は、東方の司教たちには信用されなかったものの、彼らを保護した。しかし、アレクサンドルは324年のアンティオキア公会議と325年のニカイア公会議で彼の考えを勝利させた。ニカイア信条は、アリオス派に対する反論の詳細を提供し、アレクサンドルの神学に沿って解釈されるべきである。この教義上の議論は、アレクサンドルの司教職の最後の10年間を占め、アレクサンドルは若い司教で彼の後継者となるアテナシウスという忠実で賢明な同盟者を見出した。アテナシウスの『アリオス派に対する論争』には、アレクサンドルの教えの要点が記されている。アレクサンドルの書簡や断片はほとんど残っていない。ここに記されたテキストは、聖アテナシウスの引用である。マリア学において、これらは2つの重要な側面を持つ。* 「神母」の称号の使用: アレクサンドルは、ある書簡で「神母」の称号をマリアに普通かつ一般的なものとして与えたことは、エフェソスでのネストリア派との論争とアンティオキア学派との論争において歴史的な指針となる。* マリアをキリストに捧げられた最高の模範として提示: アレクサンドリアのアレクサンドルは、エジプトで共同生活を送るすでに組織化された処女たちのグループに、テバイダの修道士たちのような繁栄した模範に従うよう促した。彼の神学・霊性の一連は、アテナシウスやミラノのアンブロジウスによって広く追従された。処女たちへの手紙処女、純潔の模範「終わりの時代に、罪を滅ぼすために、言葉は処女マリアから肉体を取って人として生まれ、神となった。あなたがそれが人であったと聞いて恐れるな。なぜなら、人となったとしても、神としての本質を一切失わず、神であるからだ。また、神性によって、彼は復活してラザロを生き返らせ、水をワインに変えた。これらのことはもはや彼が人であったことを証明するものではなく、神であることを教えるものだ。（中略）彼の誕生は他の人たちとは異なる。なぜなら、彼は処女マリアからのみ肉体を取ったからだ。ここで、アレクサンドロ、あなたは両親から受けた教育についてすでに教えられた。あなたは彼らのもとで、徳の種を受け取った。実際、両親の与えた良い教育により、夫は彼女を見つけ、彼女の心に語りかけ、永遠に処女として彼のために留まるよう説得した。さらに、あなたは目の前にマリアの行動を見ている。それは天の生活の型と模範である。」

テッサリアのアレクサンドロへの手紙

「その後、私たちは死者の復活を信じる。キリストが確かに、母なる神（テオトコス）マリアから、見せかけではなく、本当に肉体を取って、第一の果実として復活した」（テッサリアのアレクサンドロへの手紙）

パトリスティック・マリア学をさらに深く研究するには、ヨハネ・パウロ2世の「Redemptoris Mater」を参照せよ。この文書は、マリアを救いの神学の視点から提示している。

さらに研究する: マリア学、マリアの神学、マリアの出現、マリア学修士号。

アレクサンドリアのアレクサンドルは、マリア学の神学において不可欠な参照点です。アレクサンドリアのアレクサンドルを深く探求することは、マリア教義の教父主義の根源に触れることになります。コンシリアに関するより多くの情報は、コンシリアの文書を参照してください。