アンティオキアのユステシオのマリア学

エウスタチウス・アントニオ（343年没）パンフイリヤのサイド（現在のトルコ）生まれ。彼はまずベレア（アレッポ）の初代司教となり、後にアントニオの司教（324年）となった。アリア派に反対し、ニカイア公会議（325年）で重要な役割を果たした。後にキセリアのエウセビウスと論争を交わした。ニカイア公会議後の反ニカイア派による反応の中で、327年にアントニオのアリア派公会議によって、教義ではなく、おそらく規律上の理由（不道徳、権力乱用）で非難され、追放され、解任された。トラキアのトラビアンポリスに追放された後、彼の消息は途絶え、コンスタンティヌス（337年没）の死前に失踪したと信じられている。ジェロニムスによるアリア派に対するいくつかの反論書の断片が残されている：『アリア派に対する論争』、『魂について』。王的ながら穏健な神性観を持ち、父と子の神性における「顔」（プロソパ）を区別するが、プロソパを神の自己表現と解釈し、父と子の完全な統一を強調する。彼は、この初期のアリア派論争において、アレクサンドリアのロゴス・アルクス（上からのロゴス）を論争の相手として、人間性を持つロゴス・アントロポスの概念を擁護した唯一の人物であった。ロゴス・アントロポス：アントニオ学派（アントニオの学校）の特徴的なキリスト論で、キリストの完全な人間性を擁護するために、父と子の二つの性質（キリストの完全な人間性と神の性質）から出発する。アントニオ派は、キリストの唯一の実行主体としての統一性を維持するために、ロゴスが人間性を持つキリストを「引き受ける」という概念を避けなければならなかった。ロゴス・アルクス：オルゲ（254年没）の「上からのロゴス」を特徴とするキリスト論で、永遠から世界に降りてきたロゴスに焦点を当てている。アレクサンドリア学派は通常、キリストの真の神性と真の統一性を維持し、唯一の実行主体としてのキリストを認めていた。

アレクサンドリアのユスティニアヌスとマリア学

一部のアレクサンドリナ人は、真の人間性を明らかにし、永遠の神の言葉が真に人間的な行動をとるという問題を提起することを最も深刻な問題と考えた。ロゴス・アントロポスを強調することで、ユスティニアヌスはアジアの情景を描き、彼のキリスト論用語はパウロ・サモサタと顕著な類似点を持つが、アドカシズムの過激さには共感していない。

アドカシズム

アドカシズムは、キリストが神の本質では真の神の息子であったが、人間としては神の子として養子とされたという異端教義である。

ユスティニアヌスの遺作とオルゲネスとの対立

ユスティニアヌスの唯一現存する著作は『エンドールのピトニス』（1サムエル記28）であり、オルゲネスとの激しい論争を扱っている。ユスティニアヌスはオルゲネスが聖書全体を寓話として解釈したと非難している。

アジア伝統とアリアニズムへの反対

ユスティニアヌスは、アジアの伝統の最後の代表者の1人であり、その傾向はアントイオキア学派によって引き継がれた。この意味で、彼のアリアニズムへの反対は、シリア地域におけるアレクサンドリア文化の拡散に対するアジア文化の反応として位置づけられる。

マリア学における「テオトコス」

マリア学において、ユスティニアヌスは「テオトコス」（神の母）という称号を聖処女のために好んだ。

言葉の受肉

「もし言葉が生成の始まりを受け、母の腹の中で身体的特徴を抽出し、聖処女によって霊的に受肉したならば、明らかに彼は女性から成った。しかし、言葉と神が本来父と共にあり、すべてのことがそのみによって行われたとすれば、すでに存在し、すべての創造の原因であるその者が、女性から人間となることはできない。それゆえ、彼は自己充足的で無限かつ不理解の神性を持つ。それではなく、彼は女性から人間となり、聖霊によって処女のお腹に入れられた。」（断片18）

律法からの解放

「しかし、処女から生まれた人間は、律法によって造られたと書かれている。また、彼は律法の規定に従って生まれた。特に、ルカの福音書が伝えるように、8日目の子として、両親の熱心な配慮により、割礼を受けた時である。彼の浄化のための供物として、両親は子羊の代わりにロバや鳩を神殿に持ち込んだ（ルカ2:21-24）。」以下は、カトリックのマリア学（マリア論、天使論、悪魔論、ヨセフ論）に関するテキストの日本語訳です。「人間性をマリアが受肉させたこと、また、法の下に造られ、第一子としての清めを受けたことについて、彼はその崇敬の治療法に従った。それは、彼自身がその薬を必要としていたからではなく、呪いの判決によって売られた人々を奴隷の状態から救い出すためであった。」 （断片23）「マリアの胸に宿ったことによって、彼の力も減じなかった。なぜなら、霊は十字架の木に体付けられても汚染されることはなかったからである。」 （断片30）キリストとメルキゼデク「メルキゼデクは私たちにとって孤児として描かれている。しかし、実際には神に似て、言葉で言えば、神の姿の模範であり、その印象を保っていた。しかし、彼は母も父もいないのではない。キリストは確かにマリアを母とし、ダビデの王家の血統を持つ。」 （断片66）カナの婚宴におけるマリア「肉の母親であるマリアは、飲み手のためにワインがなくなったことを知らせ、すぐに彼に言った。『ワインがありません』（ヨハネ2:3）。それに対してキリストは、『私とあなたとの間には何事もありません、女性よ』（ヨハネ2:4）と答えた。その時、彼は、自分の時がまだ来ていないことを示し、神がすべてを知り、神の予知の中にいることを明らかにした。彼は他の誰からも学ぶ必要はなかった、特にその自然が何も無駄にしないことを知っていたから。」 （断片69）マリア論の研究をさらに深めたい場合は、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』をご参照ください。この文書は、マリアの救い史と教会父たちの伝統における役割を明らかにしています。研究を深めましょう: マリロジー（マリア学）、マリアの神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号（ポストグラドゥアート）を探索してください。