マリアは司祭を奉仕へと導く

マリアの教会における存在は、私たちに奉仕の霊性を導入します。「教会は奉仕する教会であり、貧しい教会である」と繰り返し述べられています。しかし、司祭が長年にわたって直面してきた最大の誘惑は、罪に満ちた社会の権力構造を模倣し、権力を支配として捉えることでした。一方、キリストの模範は、牧者であり奉仕者です。中世の時代には、司祭は神民と完全に一体化しており、その悪習や無知さえも模倣していました。トリエント公会議では、司祭の尊厳が思い出され、その権力が強調されました。その結果、司祭は徐々に「敬愛される者」つまり「レヴェンデット」となり、奉仕者ではなくなりました。しかし、その時、カトリック改革の真っ只中に、司祭の尊厳とマリアの奴隷としての誓いが結びつきました。この意識は徐々に薄れ、今日では回復が必要とされています。旧約の「貧しい者」（アナウィム）である主の奴隷であるマリアは、まさにこの奉仕の精神を体現しています。彼女は二度、「主の奴隷」と自己を定義しました（ルカ 1:38、48）。新約では、彼女だけが「主の奴隷」と呼ばれる女性です。この奉仕は、現代の文化的な意味での自己の抑圧や人格の否定ではありません。聖書において「神の奴隷」とは、救いの計画に特別な使命を与えられたことを意味します。まさにこの意味で、マリアは「祝福された者」です。罪によって断たれた祝福が、彼女によって神民と約束との遺産に再結合したのです。「主の奴隷」としてのマリアは、奉仕の霊性の最も重要な要素を体現しています：召命や選び、使命、応答です。マリアは、神による愛からの召命によって選ばれました。したがって、司祭は「主の奴隷」の精神なしにその務めを果たすことはできません。マリアは、司祭に奉仕の霊性の意味を教えています。– 絶対的な献身または神への完全な「はい」 – 貧しさ、無用な奴隷としての意識、主の純粋な善意による奉仕（ルカ 17:10:「あなたがたも、何でも命じられたことをなさねばなりません。私たちは、ただ従うべき者です」）。 – 苦難と自己犠牲の献身、主の利益のために（ルカ 12:37:「主が来られるとき、夜警をしているあなたがたは幸いである。主は彼らを着物で包み、座につけ、自分で彼らに奉仕してくださる」）。 – 自分自身の存在や資源を奉仕のために提供する。神の母性（マリアの母性）は、チャリスマ、つまり奉仕のための贈り物、あるいはより正確には、教会に奉仕する根本的な奉仕として現れます。

マリアと司祭職についてより深く探求するには、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』をご参照ください。この文書では、マリアを教会の母として、そして奉仕の模範として取り上げています。

さらなる学習のために: 以下のウェブサイトをご覧ください：マリロジ（Mariology）、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程。