復活した者による母との出会い

復活主日（パスクア日曜日）は、年間礼拝の中で最も重要な祝日であり、教会が復活したキリストが御自分の人々と遭遇されたことを祝う日です。入祭歌は、詩篇117（118）節で次のように宣言します。「この日、主が成し遂げられた日、喜び、喜びましょう」。この日のミサは、復活の神学を段階的に構築する3つの読み物を中心に構成されています。

• ペトロのケリグマ的説教（使徒行伝 10:34-37-43）、
• パウロの復活祭の激励（コロサイ 3:1-4 または 1コリント 5:6-8）、
• ヨハネによる空の墓の物語（ヨハネ 20:1-9）。

これらの読書はいずれもマリアを明示的に言及していない。そこに、復活祭のMariologyがその必要性を明らかにする。

《民衆の崇敬と礼拝に関するディレクトリ》は次のように教える。「民衆の崇敬は、子であるキリストと母であるマリアの絶え間ない結びつきを直感した。苦しみと死、そして喜びと復活の時において」。この「絶え間ない結びつき」の原則が、復活祭のMariologyの解釈における鍵となる。礼拝の読書でキリストについて語られることは、Mariologyによってマリアへの影響として読み取られる。これは、復活祭の最初の出会い、復活したキリストと母との出会いを基礎付ける。

I. 第1読書: 使徒行伝 10:34-37-43、ケリグマが前提とする復活祭の出会い

ペトロはカサリアでこう宣言する。「あなたがたは知っているように、この地全体で、最初からガリラヤから始まって、ヨハネが洗礼を授けたときの出来事について、神がイエス・ナザレを聖霊と力によって油を注いで、その上から栄光を授けられたことを」。このケリグマ的説教はガリラヤから始まる。マリアがいた場所である。ペトロが語る「ガリラヤ」は、アンナの「マグニフィカート」やカナでの結婚式、イエスが最初に奇跡を行った場所である。

ペトロはさらに続ける。「神はこのイエスを復活させ、数日の間に、その目に見えるようにされた。そして、このイエスを、選ばれた証人である私たちに現した」（使徒行伝 10:40-41）。パトリスティックかつ中世のマリア学、アンブロジウスからアンセルム、ヨルダネスまで、そして使徒座によって承認された伝統的な崇敬は、これらの「選ばれた証人」の中にマリアを位置づける。これは、信仰の喜びを最初に受けた人々として、マリアを認識する。これは、ペトロの説教の論理的な結果である。

II. 第2読書: コロサイ 3:1-4、マリアは「キリストと共に神の中に隠されている」

パウロは書きます。「もし、あなたがたがキリストと共に復活したなら、心をもたれて高いところに、キリストが神の右に座されているところに求めなさい… なぜなら、あなたがたは死に、あなたがたの命はキリストと共に神に隠されているからです」（コロサイの信徒への手紙 3:1-3）。「キリストと共に隠されている」というこの神学は、直ちにマリア学に共鳴します。マリアのすべての生涯は「隠された」生涯でした。彼女は、処女のマリアとして、受肉した言葉を自分の体に宿し、ルカによる福音書2:19-51で述べられているように、そのすべてを心に秘め、公の使命に従う息子を支え、その時を待つために「外に出ず」（マルコによる福音書 3:31-32）いたのです。復活は、この隠された状態を明らかにするものではありません。それは、その豊かさを明らかにします。「キリストがあなたがたの命であるキリストが現れたとき、あなたがたも彼と共に栄光に満ちて現れるでしょう」（コロサイの信徒への手紙 3:4）。マリアの被昇天、ピオ12世によって1950年に宣言された教義（Munificentissimus Deus）は、この今まで隠されていた命の完全な現われです。被昇天において、マリアは「キリストと共に栄光に満ちて現れる」のです。コロサイの信徒への手紙3:4で予言されているように、すべての選ばれた人々がそうであるように、彼女はすでにその栄光の初めとして、そして型として生きています。復活した主と母との出会いは、まさにこの栄光の初めを明らかにするものです。

III. 福音: ヨハネによる福音書 20:1-9 と「信じた弟子」

ヨハネによる福音書は、空の墓の発見を描写しています。マリア・マグダレナが走り、ペトロと愛する弟子が追いかけます。「二人は一緒に走っていました」（ヨハネによる福音書 20:4）。ヨハネは最初に到着しますが、中に入らない。ペトロが入ると、ヨハネも入っていきます。そして、ヨハネは「墓に入って、見て、信じました」（ヨハネによる福音書 20:8）。彼は何を見たのでしょうか？「布に包まれておいた死体と、頭の上に敷かれていた布が、その場所にたたみ込まれていました」（ヨハネによる福音書 20:6-7）。マリア学は、このエピソードを、通常、解釈が省みられない細部に注目して読み解きます。ヨハネは、十字架の下にマリアがいた（ヨハネによる福音書 19:26-27）同じ弟子として、空の墓の前で「信じた」のです。復活の信仰は、その夜、マリアのそばで共有された信仰と切り離せないものです。彼は「見て、信じました」というのです。この、空の墓の前にいる「信じた弟子」は、マリアとのつながりによって、その夜、マリアの体に宿った信仰を確認したのです。これが、復活した主と母との出会いの、マリア学的な基礎です。

IV. 復活した主と母との出会いと「レジナ・コエリ」

「復活した主と母との出会い」と「レジナ・コエリ（女王の祈り）」の関係は、この出会いのマリア学的な基礎を強調しています。聖書は、復活したキリストがマリア、その母と会ったことを明示的に述べてはいません。しかし、この出来事は、カトリック教会の伝統と教義において重要な意味を持っています。聖書の記述から、キリストがマリアに現れることの重要性を読み取ることができます。例えば、ヨハネによる福音書では、マリアがキリストの墓を訪れたとき、天使が彼女に復活の知らせを伝えています（ヨハネ20:1-10）。この出来事は、キリストの復活とマリアの役割を強調しています。カトリック教会は、この「復活したキリストとマリアの出会い」を、信仰と希望の象徴として大切にしています。これは、キリストの勝利と、マリアの母性と神との特別な関係を表現しています。関連する聖書の引用として、コリントの信徒への第一の手紙 15:57 には、次のようにあります。「しかし、キリストはこう言っておられます。『私は死に、また生きました。そして、永遠の命を与えるために、あなたがたのために死に、また生きました』。」この節は、キリストの復活と、それがもたらす救いのメッセージを強調しています。さらに、マリアの役割に関する教義は、教会の父たちや教皇の教えによっても裏付けられています。例えば、教皇ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（1987年）では、マリアの役割と、彼女がキリストの復活において果たした特別な位置について詳しく述べられています。新約聖書は、キリストの復活時のマリアとの出会いを明示的に記述していません。しかし、伝統的な神学やパトリスタ（教父）の教え、そして聖アンブロジウス、聖ジェロニムス、中世の著者ルドルフ・デッツなどの意見は、この出会いが現実であり、優先的であったと支持しています。マリア神学は、聖書が沈黙していることは、母との出会いが非常に親密であったことを示唆していると主張しています。マリア学（マリロジー）は、特に12世紀以降発展し、キリストの復活時のマリアとの出会いは、予言の成就であると見なしています。ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（Redemptoris Mater）では、マリアは「信じる前に見た」と記され、彼女の信仰は聖金曜日の暗闇の中で絶えず、教会の希望の基礎となっています。この復活の出会いは、母への愛の子供としての優先的な最初の現れとされています。復活の主日（復活節）は、マリア学において、信仰の「完全な実現」の日として位置付けられています。マリアは、受胎告知から十字架、そして復活まで、絶えず「フィアト」（「はい」と答えること）を実践し、その信仰の果実を永遠に受けたとされています。復活の主日の礼拝は、ペトロの説教（使徒行伝10:37-43）、パウロの勧め（コロサイ3:1-4）、ヨハネによる福音書の空の墓の物語（ヨハネ20:1-9）を通して、マリアの希望が最も暗い時にも保たれたことを象徴しています。彼女は、復活を祝う教会そのものです。