アレクサンドリアのペトロ（311年没）

教会の父とは何ですか？

教会の父と呼ばれるのは、信仰の遺産を深めることを目的として、啓示に基づいて神学を追求した偉大な神学者たちです。多くは司教であり、そのため「父」という呼称は当初司教たちに対して使われていました。しかし、ジェロニムスやテルトゥリアヌスのように司祭や平信者であった神学者もいました。後の教義により、教会の父とみなされるための基本的特徴として以下の点が挙げられます。– 正統な教義 – 聖なる生活 – 教会の承認 – キリスト教の古代性教会の父たちは、特に最後の特徴により、中世や近代に生きた教義家（男女）とは区別されました。教会の父たちの神学は、多くの場合、ヘレニズム哲学や知恵の教義など外部の影響を受けていました。例えば、ヘレニズム哲学との密接な接触は、キリスト教を神聖な啓示ではなく、グノーシス主義的な憶測によって誤って解釈する危険性をもたらしました。さらに、初期からグノーシス主義がキリスト教に浸透しようとしました。グノーシス主義は本質的に異教的であり、聖書と使徒伝統に基づく純粋な神の啓示ではなく、複雑な論理によって世界の創造と救済を説明し、本物の啓示と異教の理論を混ぜ合わせました。このようなグノーシス主義の危険性に対抗するために、キリスト教の信仰と啓示の源泉を明確にし、聖書の規範となる書物と、信仰と道徳の規範（カノン）を定める必要がありました。聖書の正確なインスピレーションと、その解釈を司教に独占させることで、聖書の誤解を防ぐことを目的としました。個々の異端者の聖書の自由な解釈は、使徒伝統の精神における聖書の正しい理解と対照的に、否定されました。唯一の純粋な啓示遺産の保証は、使徒の伝統の継続的な司教の継承にあった。そのため、教会の父たちは、真のキリスト教知識は使徒の伝統の信仰を含むものであると強く強調した。正教徒は司教と一致しなければならず、司教から離れる者は間違いに陥る。キリスト教の神学は、特にキリストの人格と業（キリスト論）、キリストの救済業（救済論）、そして父と聖霊との関係（三位一体教）に関する知見との対比から生まれた。これらのテーマは、その後の数世紀にわたって神学の瞑想の中心となった。そのため、パトリスタ時代のマリア論は、キリストの真理に関連し、補完し、救済の歴史に関連し、マリアが三位一体の人々との様々な関係を呼び起こすことを示している。父である神、言葉の母、聖霊の聖殿。アレクサンドリアのペトロ司教アレクサンドリアの教理学校を指導した後、ペトロは300年頃に同都市の司教に選出された。彼は311年に殉教者として亡くなった。ギリシャ語と古代東方の翻訳による彼の作品の断片しか残っていない。彼の偽名のアラビア語による説教が、後に保存された。私たちが伝えるマリアに関する断片は、『神性について』という失われた作品の一部である。この段落は、431年のエフェソス公会議で、二つの性質のヒポスタシスの正しい教義を確認するために公的に読まれた。『神性について』福音書もまた、真実を述べている。「言葉は肉となり、私たちの間に住んだ」と。これは、天使が処女に「神はあなたと共におられます」と告げた瞬間から始まる。この表現「神があなたと共におられる」は、ガブリエルによって「神の言葉があなたと共におられる」と解釈されるべきである。実際、それは「神である言葉が、処女のお腹に宿った」ことを示している。聖書は「聖霊があなたの上に降り、至高者の力によってあなたは聖められる。それゆえ、生れる子には神の子と呼ばれる」と書いている。神である言葉は、人間の男性との関わりなしに、至高の神の意志によって処女のお腹に宿った。実際、神の力によって処女が覆われたのであり、聖霊が彼女に降りたのであり、それ以上に、神の恵みが彼女を覆った。(De deitate, I,1,2,39)パトリスティック・マリア学を深く研究するために、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』（1987年3月25日発表）を参照してください。この文書は、マリアを初期教会の伝統神学の中心に位置づけています。さらなる研究のために:* マリア学 * マリア神学 * マリアの出現 * マリア学修士課程