Мария — Слово Божие, личность и событие.

Мария и Слово, личность и событие. Смысл этого подхода требует от нас избегать разработки теологии Слова и затем ее применения к Марии:вместо этого мы должны задаться вопросом, что Слово означало в жизни и личности этой женщины.Самый простой способ установить связь между Марией и Словом — это уделить несколько минут на прояснение обоих. Необходимо отметить, что о Марии мы знаем очень мало с биографической точки зрения.Некоторые авторы пытались исторически реконструировать то, что можно сказать о Марии, сравнивая отрывки из Мк 3:31-35, 6:3; Гал 4:4; Лк 11:27-28; Ио 2:12; Деяний 1:14. Они пришли к некоторым выводам, которые можно легко резюмировать: Мария — еврейская женщина, представленная в Евангелиях вместе с Иисусом и входящая в состав семейной группы, братья Иисуса, которые сыграли роль как в предпасхальный период, так и в постпасхальной общине, хотя эта роль была относительна в Евангелиях в пользу двенадцати и учеников.Эти выводы очевидны. Стоит напомнить основные данные Евангелия, представляющие Марию как «матерь Иисуса». Собственность библейского повествования заключается в его midrashной форме, то есть повествование часто предполагает богатство символов, направленных на освещение события и предоставление первого толкования. Эти символы могут обогатить наше понимание Марии, но не должны стирать конкретность ее истории. Мария не является мифом или символом, но конкретным человеком:матерью Иисуса!Это метод иудейской экзегезы, который развился после возвращения из бабелонского изгнания. Его цель — устанавливать ассоциации и применения к библейскому тексту, выходящим за рамки его буквального значения. Иудеи различали два типа midrash: midrash Halakhah (heb. путь), который касался устного закона, и midrash — в более широком смысле.Хаггада (ивр. рассказывание), предназначенная для разъяснения неюридических разделов Библии.После того как мы пришли к заключению относительно историчности Матери Иисуса, теперь мы обращаемся к Слову. Можно сказать, что это абстрактный термин, выполняющий функцию ссылки на что-то конкретное: Слово Божье указывает на Бога, говорящего. Ивритское слово dabar, слово, изначально не указывает на учение или доктрину, а на событие. Мы можем описать Слово Божье как акт, как язык и как тайну. Как акт, Слово является актом Бога, то есть Богом, действующим. Транцендентность божественного действия гарантирует, что Его Слово, входя в историю, остается божественным и сохраняет свою уникальную силу творения. С другой стороны, его подчинение истории означает, что неизменный и вечный Верб, под человеческой формой, расширяется и проявляется в разные времена: существует творческий Верб, откровение на Синайской горе, пророческий Верб, мудрость мудрецов, Верб, воплощенный в Иисусе, керигма и свидетельство Церкви. И есть история Марии.Как акт Божий, Слово является событием, встречей и сохраняет силу откровения. Поэтому Павел напоминает коринфянам (1 Кор 2,4), что его язык не основывался на «моём слове и моей проповеди, которые не состояли в словах убеждения человеческой мудрости, но в демонстрации Духа и силы». Помимо акта, Слово также является языком и, как таковой, выражает намерение Бога и Его внутреннего мира: в Слове выражается, таким образом, источник любви, из которого вытекают триединая жизнь и спасение.Следовательно, Слово Божье не может быть сведено к какому-либо вдохновленному письму, потому что оно гораздо больше этого, так как Писания выполняют задачу раскрытия и обучения, так как, осветляя сердца, как меч из двух лезвий, они разделяют то, что должно быть разделено.> Как тайна, Слово постоянно ссылается на свое божественное происхождение и намерение, которое Бог хочет передать.Однако остаётся факт определённого скрытия Слова: оно не всегда проявляется ясно, но часто появляется в профанных формах и передаёт мудрость жизни или религиозный и социальный выбор, с которыми можно не согласиться. Таким образом, Слово скрывает своё происхождение, показывая как факт осуждения натовпа Назаретян своим соотечественником Иисусом, так и то, что Петр не желает входить в тайну крестной смерти. Преодолеть это единственное человеческое проявление и уловить его божественное происхождение не всегда легко: Слово может быть признано истинным только в вере. Поэтому Иисус, комментируя веру Петра, напоминает ему: «Не плоть и кровь раскрыли Меня, но Мой Отец, который в небесах» (Мт 16,17).Для углублённого размышления о Марии и Слове Божьем обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой Мария рассматривается как та, кто уникально и совершенно приняла и воплощала божественное Слово.Для дальнейшего изучения этой темы можно обратиться к документам Учения Церкви, таким как «Лумен гентийм» (Свет народов), который раскрывает глубину и значение Мариологии в католическом богословии.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.