Мария в искусстве Х. У. Бальтасара
Теология фон Бальтазара
В творчестве фон Бальтазара Мать Господа занимает важное место, и мариология становится плодородным полем для применения и проверки новых путей, таких как теологическая эстетика и теодраматика. Вся теология фон Бальтазара раскрывается в триптике, включающем следующие моменты: 1. Теологическая эстетика, или теофания, как восприятие божественного откровения в мире, то есть видение и встреча с Богом. 2. Драматика, или теопрактика, как реальность действия Бога в мире и над миром. 3. Логика, или теология, как описание откровения и действия Бога в форме понятий и слов. Мы сосредоточимся на первых двух частях, чтобы понять, как автор строит речь о Марии. В томологии, том I и том II, на самом деле отсутствует марианская ссылка.
Мария в эстетике теологииПеред тем, как выразить мысли фон Бальтазара о Марии, необходимо поместить его интуиции в исходную перспективу его теологии, представленной в фундаментальной работе под названием: «*Главность. Теологическая эстетика*», опубликованной в Эйнзеделн в нескольких томах между 1961 и 1969 годами. Работа издана на немецком языке в 5 томах издательством Herder. По мнению фон Бальтазара, теологическая эстетика означает «смотреть на Бога не как на источник истины или как на доброту по отношению к человеку, но как на то, как Он приближается к человеку, чтобы проявить себя в вечной славе своего тринитарного любви». Христианское послание, следовательно, интерпретируется через категорию красоты, и фон Бальтазар выдвигает по крайней мере четыре мотивации для этого:– Эстетическая интерпретация никоим образом не изменяет и не уменьшает откровение.
– Если отсутствуют атрибуты красоты и величия, невозможно подлинное знание, потому что только в светлом образе красоты существо становится видимым и привлекательным, и это также относится к откровению.
– В эстетическом осознании другой человек воспринимается как другой, безинтересно, что сохраняет трансцендентность откровения.
– Христианское послание по своей сути является посланием любви, которая неразрывно связана с красотой. Объект любви всегда кажется потрясающим, удивительным, тем более если речь идет о божественном Логосе, проявляющемся как «Любовь», «Агапе» и, как таковой, как слава и величие.Два марианских аспекта, возникающие в теологической эстетике фон Бальтазара, следующие:– Аркетипический опыт Марии
– Мария, слава ЦерквиАркетипический опыт Марии и ЦерковьНаш акт веры имеет свой источник в первоначальном опыте непосредственного и чувственного знания, в котором чувства полностью вступают в действие. Бог проявлялся людям через прикосновение, слух и зрение (1 Иоанна 1:1, 3). Но помимо типичного и архетипического опыта Апостолов, основы веры Церкви (Ефесян 2:20), есть также более таинственный и глубокий опыт, который представляет собой связь между материнской духовной опытом Марии и материнским опытом Церкви.На пересечении всех путей Старого Завета, ведущих к Новому, лежит марианская опыт Бога, так богатая и скрытая, что почти невозможно её описать. Она, однако, настолько важна, что выступает в качестве фона всего того, что видимо предлагается. В этом опыте Сион переходит в Церковь, Слово — в плоть, голова — в тело. Это место сверхмерной плодности.Марианский опыт отличается от опыта Апостолов своей глубиной и трансисторичностью и необходим Церкви для того, чтобы она могла дать полное и всепоглощающее ответ. Дале от абстракции, опыт, осуществлённый Марией, имеет кристологическую и экуменическую функцию, так как это фундаментальный опыт веры в контексте солидарности и содержит в себе, в определённом смысле физически, христиан с их верой. Мария, следовательно, является «сиемом и прототипом Церкви», представляет плодность и внутреннюю форму Церкви: ответ веры Марии является прототипическим, так как он включает и порождает веру Церкви. Следовательно, чем более Церковь является по своей природе Церковью, тем более она неизменна, кристоподобна и марианская. Церковь может, фактически, считать себя «союзом тех, кто, собравшись и образовавшись «да» произнесённым Марией, готовы с готовностью принимать волю спасительную Бога к себе и ко всем братьям».Марианская духовность является фактором единства в Церкви, так как в ней должны сходиться все другие особые духовности: это духовность Церкви прежде всего любой дифференциации. «Да» Марии является основанием и сущностью новозаветной Церкви: «Кто объединяется с этим «да» в живом союзе, становится живым членом народа Бога, и чем шире он может это говорить, тем более он становится церковным». Этот «марианский принцип» является критерием ценности для установления святости Церкви.Мария, слава ЦерквиЭстетика теологии стремится воспринять фигуру конкретно, не уступая сокращению логических процедур. В этом обращении к образу идея сияет видимым и убедительным образом, и её значение ощущается так, как в произведении искусства. В Девой Марии есть образ или фигура с интенсивной эстетической ценностью.Божественное творение, сущность Марии подобна пластилину, доступной для божественного действия: «*В Марии следует видеть прототип того, что Божественное искусство может сделать из человеческого глина, не сопротивляющегося Ему*».a) Образ Марии раскрывает реальность Церкви, хотя существуют и другие архетипы (например, Петр для иерархической функции), и чтобы сделать свою Церковь узнаваемой, необходимо обратиться к Марии, «*которая открывает высшую красоту, красоту Жены-Церемонии Нового Завета*». Кроме того: «*Господь не хочет, чтобы Церковь стояла перед Ним как единственный явный провал, но как величественная и достойная Жена. Здесь обязательно вступает в действие марианский принцип в Церкви*». Следовательно, христиане должны иметь перед глазами внутреннее изображение Марии, если хотят быть святой и христоподобной Церковью, способной осветить в мире дело Божье. «*В той мере, в какой Церковь марианская, она является чистой фигурой, немедленно расшифруемой и понятной. В той мере, в какой человек марианский, христианство также будет расшифруемым и понятным в нем*».b) Мария раскрывает тайну сотрудничества творения с Богом, отмечая бесконечное расстояние между Господом и Его служанкой, расстояние, выражающееся во всем, что Господь приказывает, а служанка подчиняется. Такая послушность, которая характеризует не только жизнь Марии, но и жизнь христианина, является противоположностью пассивности и подразумевает постоянное внимание и приверженность всех сил. Участвуя в кенозе Христа, свет, сияющий в Марии, вписывается в условие унижения и тьмы: «*Она лишена видимых чудесных дел, мистических явлений. Люди не узнают ее, не отвергают ее, Мария погружена в светотень благодати и веры. Ее прославление происходит посмертно*». Но даже в этом светотене Мария является «*фигурой откровения*», не аллегорией, а реальным символом телесной и духовной Церкви, согнанной с Словом, и образовательная сила, исходящая от ее созерцания, не является незначительной.Мария в теодраматикеПосле посвящения 5 томов эстетической теологии, фон Бальтазар рассматривает теодраматику в 3 томах. Он также уделяет Марии заметное место, поскольку человек не является зрителем, но соучастником драмы Бога.Мария, теологическая личность теодрамыПринимая категорию театральной драмы как предпонимание и отправную точку, действие Бога, по Балтасару, понимается как «свершенная спасение, примирение мира с Богом в Христе через инициативу любви, которая даруется только». Таким образом, люди могут стать актерами теодрамы только если включены в Христа и в ответ на призыв. Именно эти две условия реализуются в Марии, которая по призыву, выходящему за рамки ее ожиданий, переносится в драматическое пространство Христа.а) Мария призвана участвовать в божественной драме, что делает ее теологической и общественной личностью, доступной обществу. Мария становится архетипом всех «теологических» личностей, их призвания и миссии.б) С ее призывом Мария оказывается в пространстве, насыщенном реальной личностью Христа, и принадлежит уникально и ранее всем остальным к «кристологическому констелляции», образованной теми личностями, которые являются истинными столпами Церкви (Петр, Павел, Иоанн и др.). Миссия Марии, представляя собой пространство, открытое для последующих, сопряженных и будущих фигур, является сильно теодраматической, поскольку Дева входит в «констелляцию Христа». Как и все мы, она стремится сделать свой собственный я все более чистым изоморфизмом с миссией, доверенной и дарованной Богом.c) Мария вписывается в воплощение как женщина, и можно сказать, что ее материнство по отношению к Сыну Божию является необходимым. Эта приоритетность Марии в отношении рождения Христа отражается в ее связи с Церковью и материнстве по отношению к верующим, которые всегда предполагают, что Мария зачатила и родила миру Мессию.
Предпосылки для мариологии
Вводя обсуждение о Марии, фон Бальтазар отмечает и борется с тенденцией мариологов сводить все, что можно сказать о Деве Марии, к одному твердому принципу, забывая, что она — женщина, то есть процесс, не поддающийся упрощению до единой универсальности.
a) Обзор первых принципов, предложенных теологами, автор не считает удовлетворительным: «материнство в браке» Схебена двусмысленно. «Божественное материнство» многих затмевает роль женщины. «Мария — архетип Церкви» Мюллера, Семмельротха и др. ведет мариологию к растворению в глобальной ересиологии. По мнению фон Бальтазара, прежде всего следует обратить внимание на историчность Марии как женщины (наративная мариология), подчеркивая ее свободу, которая имеет неповторимую форму по отношению к любому другому человеку.
b) Определив базовую точку мариологии, фон Бальтазар не скрывает трудности, с которой сталкивается тот, кто пытается выразить близость матери и Сына и бесконечное расстояние между творцом и творением, реалии, которые исторически вызывали колебания между прославлением и забвением Марии. Опираясь на этот постулат, фон Бальтазар выделяет три эпохи, в течение которых происходит переход от экуменического образа Марии (патристического) к её появлению в Церкви как матери верующих и жены Господа (средневекового) до «изолированной кристотипии», при которой Мария становится архетипической и телетипической (первичной и последней) образом Церкви (Ватиканский II). Концилиарный образ остается важной вехой, которую в дальнейшем будет трудно изменить, но необходима новая и глубокая переоценка, позволяющая Марии занять драматическую роль в теодраме. Фон Бальтазар вносит свой вклад в это, помещая существование Марии в широкий контекст спасительного времени.Мариология: драматическая личность МарииОбычное размещение Марии в определённое время не является удовлетворительным, так как её история более широкая и сложная, и поэтому она может быть помещена только в Христа или в Церковь, истинно верную. В результате автор формулирует присутствие Марии в тройной напряжённости, переходящей от земного рая к времени спасения и, наконец, к эсхатологии.a) Между земным раем и падениемЭто первое размещение ставит Марию в напряжённость между её принадлежностью к человечеству и её святостью: «Мария должна, как истинная мать Спасителя, принадлежать по правду к нуждающемуся в спасении человечеству, но, тем не менее, чтобы она могла быть этой матерью, она должна быть совершенно святой и безгрешной».b) Между старым и новым заветомВторое напряжение в существовании Марии проистекает из того, что она участвует в двух временах спасения: «Как матери плотской, она находится в прямой преемственности с поколениями, восходящими от Адама, через Авраама, а как матери девственной, ставшей беременной по силе «да» Духу, который окутал её своей тенью, она устанавливает разрыв и новый начало». Напряжение между двумя Заветами становится драматичным через брак с Иосифом и наглядно проявляется в пяти эпизодах «отказа» Иисуса: «Мальчик в двенадцать лет так резко разрывает связь со своим родом, что родители не понимают. Слова отвращения к матери в Кана не допускают сладких интерпретаций. Отказ принять её, когда она приходит за ним, и обращение к слушателям как к братьям, сестрам и матери Иисуса должны были ранить её сердце как меч. Благословение, направленное к материнскому груди, вновь перенаправляется верующим. Действие отнять её в словах «Женщина, вот твой сын» закрывает долгую серию отдаления». Автор объясняет, что в этих эпизодах Мария служит Иисусу как «объект демонстрации» необходимой трансцендентности плоти и крови для получения Царства Божьего. Такие отдаления не являются абсолютными, но часто представляют собой отсрочки и скрывают восстановление: несмотря на «отказ», мальчик в двенадцать лет возвращается с родителями и живёт в подчинении им. В Кана её обслуживают. Послание на кресте подчёркивает расширение материнской заботы от физической к духовной и универсальной, и так далее. Таким образом, в видимой смирении скрывается тайная славная судьба Марии.c) Между временем и вечностьюДва предыдущих напряжения сходятся в третьем, который окончательно характеризует Марию: «Самое сильное напряжение — последнее, эсхатологическое, между временем и вечностью. К нему и нужно было прийти, если Мария — истинная мать живущих, которая, из завоеванного земного рая (при Непорочном зачатии), рождает плоды Мессии и его братьев, но это в болях родов на кресте. То, что Мария рождает в чистоте и невинности рая, но в болях временности и пустыни, — это плоды для вечной жизни». Сказав это, фон Бальтазар подчёркивает глубокую связь Марии с Христом и Церковью, которой она является «личным центром», так что Церковь становится понятной «через Марию». «Мария как Мать Христа — это «карнальное» образец Церкви, которая духовно рождает Христа, и является также «индивидуальным, реальным и универсальным» образцом для всех верующих». Поэтому можно утверждать, что Мария сохраняет своё место как полная синтез веры Авраама, как совершенная дочь Сиона, переходя от Ветхого к Новому Завету и Церкви, как квинтэссенция личности Церкви Нового Завета.Заключение
Размышления Ханса Ураса фон Бальтазара о Марии, вписанные в горизонт Теологического эстетики и Теодраматики, раскрывают глубокое и целостное понимание фигуры Матери Господа в тайне откровения и спасения. Удаляя Марию от простого объекта поклонения или абстрактного принципа теологии, автор представляет её как живую теологическую личность, находящуюся в центре спасительного драмата, где пересекаются свободная инициатива Бога и свободный ответ творения. Мария не просто созерцается как красивая и светлая фигура откровения, но и рассматривается как реальный участник истории спасения, чья вся жизнь формируется полученной миссией.
В Теологическом эстетике Мария выступает как архетип формы Церкви, образец, в котором Церковь признаёт свою самую глубокую идентичность. В ней откровение принимает конкретную, чувственную и понятную форму, способную проявить славу Бога в мире. Её «да» становится исходным принципом Церкви, источником её духовной плодности и критерием её святости.
Красота Марии, далеко не только эстетическая, но и теологическая, так как она отражает форму тринитарного любви, дарованной человечеству.В теодраматике Мария вставляется в драму спасения как теологическое лицо, полностью вовлечённое в миссию, доверенную Богом. Её существование разворачивается в постоянном напряжении между благодатью и свободой, близостью и дистанцией, временем и вечностью. Материнство Марии, одновременно плотное и духовное, неразрывно связывает Христа с Церковью, делая её центром личного спасения. Через испытания, расстояния и кажущиеся отрицания проявляется глубина её участия в пасхальном таинстве, где смирение превращается в славу.Таким образом, по мнению фон Бальтазара, Мария — не просто объект мариологии, но и ключ к пониманию самой христианской теологии. В ней объединяются красота откровения, драматизм спасения и истина веры. Мария остаётся, следовательно, живым синтезом человеческого ответа на любовь Бога, моделью Церкви и эсхатологической фигурой искупленной человечества, в котором божественное драматическое действие достигает своей самой яркой и плодотворной формы.Для современного магистерского осмысления мариологии, дополняющего видение Бальтазара, Энциклика Иоанна Павла II “Redemptoris Mater” (25.03.1987) углубляет роль Марии в экономии спасения.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии в Институте Locus Mariologicus.Продолжайте изучение Марии: ознакомьтесь с нашими ресурсами по мариологии, теологии Марии и марианским явлениям. Узнайте о магистратуре по мариологии в Институте Locus Mariologicus.
Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses