Рождение Марии: видение мариологии
Этот простой рассудок одновременно является вызовом типичному выражению «где это написано в Библии»? Возможно, потому что смысл Божественного Слова и истории спасения всё ещё представляет собой туман, где различные персонажи существуют, не имея лица, истории, смерти и надежды. В контексте нашей статьи мы находимся в Иерусалиме, городе Божьем для евреев, где в культовом контексте мы видим анамнез (воспоминание) старой Альянсы в Храме и где мы наблюдаем мимесис (представление) новой Альянсы с рождением новой Арки единой и вечной Альянсы Бога с людьми. В этом священном городе типологии формируют и структурируют язык праздников и святынь. Так как у нас есть литургический праздник смерти Марии, то почему не иметь праздника рождения?
О истории Рождения Марии мы находим первые упоминания в V веке, и она была впоследствии введена в Константинополе в 555 году с памятью гимна о рождении, написанного Романом Мелодом (ум. 560). В латинской церкви эта праздничная дата появилась при Папе Теодоре (642-649).
Для древней церкви литургический праздник был мемориалом. Таким образом, рождение является воплощением пророческих предзнаменований и подготовкой старой Альянсы. Если посмотреть на развитие литургии, всё начинается с Пасхи Христа и всё ведёт к ней. Все события, которые в течение веков привели нас к Пасхе, начинают отмечаться. В этом смысле Мать, Апостолы, Иерусалимская церковь вовлекают в литургическую космическую праздничность, которая празднует спасение всех людей, сотрудничавших в деле Иисуса. Как сообщество, в основном происходящее из иудаизма, традиция фигур Старого Завета, пророческих предзнаменований, стала присутствием в таинстве спасения, отмечаемом.
Для того, чтобы Иисус был тем, о ком пророчествовали вверенные писания, необходимо было, чтобы на протяжении всей Его жизни проявилось, что исполнились эти пророчества. И в этом контексте следует понимать Рождение Марии. Иисус является сыном Давида, потому что является законным сыном Иосифа, не зная, была ли Мария потомком Давида или из священнического рода. Однако остается удивительным фактом, который до наших дней остается неизменным: благословения передавались строго через мужскую кровь, но в случае Иисуса появляются четыре женщины.На самом деле, в течение христианских веков Мария рассматривалась только с религиозной и духовной точки зрения, в то время как сегодня склонность придает истории и антропологии Марии более полярный характер. Все эти женщины помогают понять, что в Царстве Мессии Иисуса женщина занимает привилегированное место в встрече божественного и человеческого, как это произошло с Марией, чья материнская роль была предвосхищена теми, кто вместе с патриархами и королями обеспечивал рождение мужского потомка.Событие, не зафиксированное в письменной традиции Слова, не могло не произойти, так как Его происхождение относится к патриархальной и королевской династии Израиля, где женские фигуры Старого Завета подготовили рождение *заря новых времен*.Давайте на мгновение задуматься о литургии Рождества. Мы начинаем первое чтение с пророка Михея, который объявляет, что из Вифлеема родится Владыка Израиля из матери, которая родит того, кто будет миром. Другой вариант литургии — это письмо к Римлянам, где описывается, как предопределение божественной сыновской природы оправдывает человека перед Богом, чтобы он мог быть прославлен, так как все происходит в рамках плана Бога. Наконец, в Евангелии цитируется Евангелие от Матфея и представляется призыв Иосифа принять это особое беременность, где Мать зачатила от Святого Духа того Эммануэля, который был обещан, так как все должно было исполниться в пророчестве Исаии 7,14: «Вот, девственница зачнет и родит Сына, и назовут Его Эммануэлем, что означает: Бог с нами».
Все это не могло бы произойти без рождения Девы Марии. Изучая археологию, мы видим, что рядом с бассейном Бетесда находится дом, где родилась Мария, как физическое происхождение праздника, преобразованного в место поклонения в первой половине V века. Вероятно, зная, что Святой Дух творческий, мы также должны связать Рождество с новым способом празднования: три великих рождения — 25 декабря: Иисус, 24 июня: Иоанн Креститель и 9 месяцев после Непорочного Зачатия 8 сентября: Мария. Расположение этого праздника в нашем литургическом календаре должно учитывать, что перед праздником Спуска в ад (15 августа), посвященного базилике, должна была соответствовать также посвящение базилики Рождества. Кроме того, мы помним, что литургический год в Византии начинается 1 сентября, поэтому рождение Марии на рассвете искупления имеет огромное значение. Пасха Богоматери (15 августа) фактически завершает литургический год, открывая цикл рождественско-манифестационного, который направлен на близость к таинству воплощения, прочитанному в свете Пасхи, так как не может быть Мессии без пасхального таинства, которое завершает его приход в утробе Марии.
Для более глубокого изучения теологии Рождества Марии обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: Redemptoris Mater о Марии в полноте времен и в истории спасения.
Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Пощенное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses