Богородица Королева упоминается в Библии?

Богородица-королева в Библии: библейские основы марианского титула Сегодня меня спросили: «Даниел, почему Дева Мария является Королевой? Это в Библии?» Как мариолог, я обязан ответить на этот вопрос. Поэтому я решил провести исследование и попытаюсь обобщить в этом вкладе огромное значение царственности Марии.Во-первых, давайте прочитаем Матфея 2,2:> «Где царь евреев, который только что родился?»В этом коротком стихе содержится множество пророчеств Старого Завета, которые исполнились в тот момент. Мудрецы пришли поклониться царю. Этот монарх, который не является Херодом, должен был осуществить проект Бога как глава и пастырь Израиля, а не править с помощью насилия над слабыми.Священное Писание, напоминая о Микее, подтверждает в пользу младенца, рождённого в Вифлееме, а также о мудрецах, пришедших поклониться ему. В конечном счёте, можно сказать, что реакция Херода — это отрицание и преследование царя, потому что Иисус — это и есть царь. Он не просто король, а Мессия-Господь, обещанный, как мы видим в пророчестве Исаии 7,14, где раскрывается глубокий смысл термина Эммануил (Матфея 1,23). На самом деле, в этом отрывке три раза упоминается поклонение (Матфея 2,2.8.11). Если мы рассмотрим цель мудрецов, то она состоит в том же самом, поскольку божественность Младенца уже присутствует в пророчестве Осии 11,1:> «Когда Израиль был ребёнком, Я любил его; из Египта Я спас Его».Также звезда, насколько она может показаться загадочной нашим глазам, имеет функцию раскрывать царственность этого персонажа. В этом символизме мы находимся в пророчестве Нумера 24,17:> «Из Иакова выйдет звезда, и из Израиля возвестится жезл».

Эта звезда предвещает мессианскую личность, как короля, который осветит и освободит народ от его врагов.

Все эти элементы имеют глубокие последствия для Матери Иисуса, так как королевские титулы Младенца также относятся к той, кто его породила. Быть матерью короля в традиции Израиля и соседних народов — это особое привилегированное и достойное положение. «Мать короля» не была одинокой вдовой, а ассоциировалась с королевством Сына и способствовала его правлению. Из немногих текстов Ветхого Завета, где упоминается эта тема, становится ясно, что глубокое чтение подчеркивает связь между матерью и сыном на Мессианском престоле. Мы помним, что в библейской культуре мать короля была даже выше, чем его жена. Рассмотрим случай Бетсабы, которая, склонившись перед королем Давидом, своим мужем, а затем сядя, нашла себя перед Соломоном, который склонился перед ней и приготовил для нее трон, а затем посадил ее праворуч от себя, как описано в 1 Царств 2,19.

Бетсаба пришла к королю Соломону, чтобы поговорить о Адонии. Король встал и встретил ее, а затем сел на трон. Также был приготовлен трон для матери короля, и она села праворуч от него.

Поэтому не удивительно, что в еврейской культуре Мария описывается как та, кто дает жизнь королю. Это значение настолько велико, что в особые времена королева может занять место на престоле и осуществлять свое регентство.

Значение матери короля также подтверждается знаменитой пророческой речью Исаии 7,14.

Вот, сам Господь даст вам знак: молодая женщина зачатит и родит сына, и даст ему имя Эммануэль.

Этот знак, данный Богом через пророка, относится к матери, которая зачатила и родила наследника престола Давида, который несет в себе надежду и мессианское обещание. Интересно, что центр пророчества Исаии — это мать, а не отец короля! В том же духе мы находим стих из книги Михея:

И вот, молодая женщина зачатит и родит сына.

Но ты, Беффле из Эфрата, маленькая среди деревень Иудеи, из тебя выйдет для меня тот, кто будет править Израилем. Его корни древние, из глубокой древности. Поэтому Бог оставит его до тех пор, пока не родит та, кто должна родить. Тогда остаток его братьев вернётся к детям Израиля.В этом отрывке, говорящем о Беффле как о родине Давида, предвещается тот король, который будет править Израилем. Материнство рождающей подразумевает освобождение народа. Эти два пророчества запоминаются Матфей, когда он видит в ребёнке и его матери Бога с нами и короля евреев. Особенности, которые не находят эха в пророчествах, — это зачатие Иисуса Духом Святым и девственное материнство матери короля. Фактически, текст не упоминает ребенка и его родителей, а только ребёнка и его мать, намекая на девственное состояние Марии.Слияние королевы-матери с сыном проявляется в акте поклонения мудрецов, как бы включая мать в славу королевской власти сына. Периптика Матфея не повествует о случайном событии, а о спасительном событии, где народы идут к Спасителю, чья свет открывает тьму мира. Бог больше не скрывается за стенами Храма в Иерусалиме, но проявляется, рождённый от девы, ребёнок, преследуемый, в бегах, изгнанник. Рядом с ним — олицетворение древнего Израиля в бегах, угнетённого, брошенного на смерть фараоном, но освобожденного могущественной силой Бога.В этом смысле Богородица — королева, потому что мать короля, образ Церкви, которая, преследуемая вместе с Христом господами мира, не перестаёт сопровождать и даже управлять этим новым народом, которому требуется только вера.Для углубления библейской теологии Марии-королевы, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: Redemptoris Mater о Марии в жизни странствующей Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.