Влияние благодати на Марию и христианВ предыдущей статье мы рассмотрели случаи использования слова «грация» как в Ветхом, так и в Новом Завете. Теперь рассмотрим последствия грации. Описывая последствия божественного благоволения, Писание сначала говорит о внешних и общих последствиях, но по мере развития времени оно описывает проникновение грации в душу, оказывая особые и глубокие влияния.Ветхий Завет вначале представляет собой благосклонность, проявленную в выборе народа как избранного Бога, живущего в союзе с Иеговой, заключенном в Завете: «Моисей же взял кровь и распылил ее на народ, и сказал: „Это кровь завета, который заключен между вами и Богом, по всем этим словам“» (Исход 24:8). Напомним, что распыление крови означает распыление жизни, так как кровь — это жизнь (Левит 17:11): «Ибо жизнь души в крови, и Я дал вам кровь на алтарь для искупления душ ваших, ибо кровь искупает жизнь».На самом деле, Бог связывается с своим народом так же, как родственники связаны друг с другом кровью, и как «гоэль» (спаситель), который берет на себя обязательство по Завету, чтобы спасти народ от его слабостей. В этом контексте Ветхий Завет показывает последствия божественной милости. Самым общим словом является «бракха» (благословение), которым человек получает радость, силу, полноту жизни и особое общение с Богом. В некоторых случаях это может означать и мудрость, которая делает человека духовно совершенным.В синоптических Евангелиях (Матфей, Марк и Лука) слово «карис» встречается только в Евангелии от Луки, восемь раз, но всегда с смыслом, аналогичным Ветхому Завету. Образ грации в синоптических Евангелиях представляет собой следующее:1.Бог, приглашающий человека к участию в Его Царстве:«Иисус вновь говорил в притчах первосвященникам и старейшинам народа: «Царство Небесное подобно царю, который приготовил свадебный пир для своего сына. Он послал своих слуг призвать гостей на пир, но те не захотели прийти. Тогда он послал других слуг с таким поручением: «Скажите приглашённым: пир уже приготовлен, скот и откормленные животные уже принесены и всё готово. Приходите на пир!» Но приглашённые игнорировали его. Тогда царь разозлился и приказал своим воинам убить этих убийц и сжечь их город. И сказал слугам: «Пир готов, но приглашённые не заслужили его. Итак, идите на перекрёстки дорог и призывайте на пир всех, кого найдёте». Слуги вышли на дороги и собрали всех, кого встретили, как добрых, так и злых. И зал пирона наполнился гостями. Когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он заметил человека, не одетого в свадебное платье, и спросил его: «Друг мой, как ты попал сюда без свадебного платья?» Но человек не ответил. Тогда царь сказал тем, кто служил: «Обязайте руки и ноги этого человека и выбросьте его в темноту! Там будет плач и жевание зубов». Ибо многие призываются, но мало кто избран» (Матфея 22:1-14).Призыв к новому Завету:«Ибо это есть мой кровь новой заветы, которая проливается за многих к искуплению грехов» (Матфея 26:28).Принадлежность Богу как детям:«Следовательно, так молитесь: Отец наш, который еси на небесах, да святится имя Твоё. Да придет Царство Твоё. Да будет воля Твоя, как на небесах, так и на земле» (Матфея 6:9-10).Необходимость имитировать Бога:«Следовательно, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Матфея 5:48).И обещание дать много плодов: «Так что вся добрая дерево даёт добрые плоды, а злое дерево — злые плоды» (Матфея 7,17). «И собрался к Нему большой народ, и из всех городов приходили к Нему. Тогда Он сказал им притчу: «Семяшник вышел сеять. Когда же он сеял, часть семени упала у дороги, и было измельчено птицами небесными. Другая часть упала на камни, и, вырасти, высохла из-за отсутствия влаги. Другая часть упала среди колючей травы, и, вырасти вместе с ней, была удушена колючками. А другая часть упала на добрую землю, и, вырасти, дала плоды до ста раз по одной». После этого Он воскликнул: «Кто имеет уши для слуха, то слушай!» Его ученики задавали вопросы о смысле притчи. И Иисус сказал им: «Вам дано знать тайны Царства Божьего. А другим только в притчах, чтобы, видя, не видя, и слыша, не понимая. Притча же такова: семя — это Слово Божие. Те, кто упал у дороги, — это те, кто слышит, но сразу же приходит с ним Сатана и изгоняет Слово из их сердца, чтобы они не верили и не спаслись. Те, кто упал на камни, — это те, кто слышит и радуется, но у них нет корней, и, когда приходит искушение, они отступают. Те, кто упал среди колючей травы, — это те, кто слышит, но, занятые заботами, богатствами и удовольствиями жизни, они удушены и не созревают. А те, кто упал на добрую землю, — это те, кто, слыша с добрым сердцем и щедростью, сохраняет Слово и приносит плоды стойкостью» (Лука 8,4-15).
При изучении писем, не являющихся написанными Павлом, таких как Иакова, Иуды и Петра, мы видим преобладание ветхотестаментального взгляда, описывающего последствия внутреннего благодати, принимая его за закон и мудрость. Некоторые понятия присутствуют в письмах Петра, который говорит о благодати как о:
Спасении: «Это спасение было предметом размышлений и размышлений пророков. Они пророчили о благодати, предназначенной для вас» (1 Петра 1,10).
Освещение: «Но вы — избранный род, царское священство, святая нация, народ Божий, чтобы вы провозглашали хвалы того, кто призвал вас из тьмы в свое чудесное светило» (1 Петра 2,9).
Священие: «Он избрал нас не по нашим делам, но по его собственной воле, и это по предопределению Божьей, чтобы мы были святы и безупречны перед ним в любви» (1 Петра 1,2).
Имитация святости того, кто призвал верных: «Прежде всего, как свят, который призвал вас, будьте и вы святы во всех своих делах. Ибо написано: “Вы будете святы, ибо я свят”» (1 Петра 1,15-16).
Возрождение: «Благодарю Бога, Отца нашего Господа Иисуса Христа! По его великой милости он возродил нас к новой жизни через воскресение Иисуса Христа из мертвых» (1 Петра 1,3).
Участие в божественной природе уже в настоящем жизни: «Ибо к этому были вы призваны; ибо и вы, как камни живые, строите духовное здание, чтобы быть святым священством, священством царским, святым, любящим Бога, чтобы вы провозглашали хвалы того, кто призвал вас из тьмы в свет свое чудесное» (2 Петра 1,4).
Евангельские писания говорят о благодати как о свете и истине, но также и как о:
Переходе от смерти к жизни: «Ибо так любил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы каждый, кто верит в Него, не погиб, но имел вечную жизнь» (Иоанна 3,16). «Я — путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, если не через Меня» (Иоанна 14,6).
Обильном дарах жизни Христа: «Я пришел, чтобы дары жизни были даны вам. Я — жизнь» (Иоанна 10,10).
Возрождении в Духе: «Иисус ответил: “Всяк, кто не рождается из воды и Духа, не может войти в Царство Божие”!» (Иоанна 3,3).
Человек, живущий божественной жизнью, не может греховать: «Кто пребывает во Мне, тот не продолжает греховать, и кто продолжает греховать, тот не видел Меня и не познал Меня» (1 Ио 3,6.9)
Отец и Сын делают в нем свое жительство: «Иисус сказал ему: «Если будешь любить Меня, соблюдаешь Мои слова. Отец возлюбит Меня, и Мы придем и сделаем в нем жительство»» (Ио 14,23)
Дух Святой также делает в нем жительство: «Доказательство того, что пребываем в Нем и Он в нас, — это Дух Его, который пребывает в нас» (1 Ио 4,13)
Истинный хагиограф (описатель) эффектов благодати — апостол Павел в своих посланиях. Апостол народов говорит об этих эффектах как о:
Прогрессивном преобразовании: «Мы же, все, как бы открывая лицо, отражаем славу Господа, и по подобию этой славы преображаемся от славы в славу по Духу Господа» (2 Кор 3,18)
Новом создании человека, посвященного тайне Христа: «Не имеет значения быть или не быть обрезанным, важно быть новым творением» (Гал 6,15). «Итак, если кто в Христе, то он новое творение. Старое прошло, вот новое стало» (2 Кор 5,17)
Становлении христианина храмом Бога: «Не знаете ли, что вы — храм Божий, и Дух Божий пребывает в вас? Если кто разрушит храм Божий, Бог разрушит его, ибо храм Божий — это святыня, и вы — этот храм» (1 Кор 3,16-17). «Вы — храм Божий, и Дух Божий пребывает в вас» (1 Кор 6,19)
Жить как член Христа: «Не знаете ли, что тела ваши — члены Христа? Будет ли ли кто делать из членов Христа члены пороки?» (1 Кор 6,15)
Верующий является сыном Отца: «Все те, кто управляется Духом Божьим, являются детьми Божьими. Действительно, вы не получили дух рабства, чтобы снова упасть в страх, но получили Дух, который делает вас приемными детьми, и по которому мы воздаемся, говоря: «Отче, Отец»»! Сам Дух объединяется с нашим духом, свидетельствуя о том, что мы дети Божьи. А если мы дети, то и наследники: наследники Божьи и сонаследники Христа, если действительно с Ним страдаем, чтобы и с Ним прославиться» (Римл. 8,14-17). «Ибо все вы, верующие в Христа Иисуса, — дети Божьи» (Галатам 3,26).Христианин не принужден внешним законом Моисея, а, наоборот, движим внутренне Духом Божьим: «Вы же, братья мои, как мертвые по отношению к Закону, во Христе Иисусе были оживлены, чтобы служить Богу в новом духе и не в старом, письменном законе» (Римл. 7,4-6). «Все те, кто управляется Духом Божьим, являются детьми Божьими. […] Дух же приходит на помощь нашей слабости. Ибо что нам просить, не зная, как просить? Дух сам придает слова, которые не поддаются выражению. И тот, кто исследует сердца, знает, что это согревает Дух, чтобы он умолил за святых» (Римл. 8,14.26-27).Благодать позволяет верующему не только внешне совершать добрые дела, но и делает эти дела глубоким актом внутренней воли, когда Бог действует в нем: «Воистину, Бог сам производит в вас и желание и действие, согласно своему желанию» (Филип. 2,13).В Нем христиане зависят от каждого доброго мысли: «Само по себе мы не способны что-либо сделать, что было бы добром, но сила наша в Боге» (2 Коринф. 3,5).
Существует различие между эффектами благодати, доступными всем, и теми, что превосходны: «Стремитесь к более высоким дарам. И я покажу вам путь, непреодолимо превосходящий» (1 Кор 12,31).
Как мы видели в ходе нашего исследования о благодати, множество описаний фактически относятся к хорошей евангельской жизни. Плодная жизнь, которую Бог дарует верующим, подтверждена Писанием. Однако остается вопрос о тех, кто получает благодать, и условия ее получения. Мы рассмотрим этот вопрос в следующей статье.
Мария является идеальным примером эффектов благодати в земной жизни. Погрузитесь в энциклику Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о том, как Мария полностью приняла благодать Божью.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и постgraduальную программу по Мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Эскатология Марии: роль Девы Марии в смерти, воскресении и вечной жизни. Углубите теологическое размышление о Марии и последних вещах в этом исследовании.
Исследование взаимосвязи между Марией и Святым Духом: от благодати к благодати. Теология Марии о роли Девы Марии в экономии спасения. Погружаемся в это таинство.
В предыдущей статье мы рассмотрели случаи использования слова «грация» как в Ветхом, так и в Новом Завете. Теперь рассмотрим последствия грации. Описывая последствия божественного благоволения, Писание сначала говорит о внешних и общих последствиях, но по мере развития времени оно описывает проникновение грации в душу, оказывая особые и глубокие влияния.Ветхий Завет вначале представляет собой благосклонность, проявленную в выборе народа как избранного Бога, живущего в союзе с Иеговой, заключенном в Завете: «Моисей же взял кровь и распылил ее на народ, и сказал: „Это кровь завета, который заключен между вами и Богом, по всем этим словам“» (Исход 24:8). Напомним, что распыление крови означает распыление жизни, так как кровь — это жизнь (Левит 17:11): «Ибо жизнь души в крови, и Я дал вам кровь на алтарь для искупления душ ваших, ибо кровь искупает жизнь».На самом деле, Бог связывается с своим народом так же, как родственники связаны друг с другом кровью, и как «гоэль» (спаситель), который берет на себя обязательство по Завету, чтобы спасти народ от его слабостей. В этом контексте Ветхий Завет показывает последствия божественной милости. Самым общим словом является «бракха» (благословение), которым человек получает радость, силу, полноту жизни и особое общение с Богом. В некоторых случаях это может означать и мудрость, которая делает человека духовно совершенным.В синоптических Евангелиях (Матфей, Марк и Лука) слово «карис» встречается только в Евангелии от Луки, восемь раз, но всегда с смыслом, аналогичным Ветхому Завету. Образ грации в синоптических Евангелиях представляет собой следующее:1.Бог, приглашающий человека к участию в Его Царстве:«Иисус вновь говорил в притчах первосвященникам и старейшинам народа: «Царство Небесное подобно царю, который приготовил свадебный пир для своего сына. Он послал своих слуг призвать гостей на пир, но те не захотели прийти. Тогда он послал других слуг с таким поручением: «Скажите приглашённым: пир уже приготовлен, скот и откормленные животные уже принесены и всё готово. Приходите на пир!» Но приглашённые игнорировали его. Тогда царь разозлился и приказал своим воинам убить этих убийц и сжечь их город. И сказал слугам: «Пир готов, но приглашённые не заслужили его. Итак, идите на перекрёстки дорог и призывайте на пир всех, кого найдёте». Слуги вышли на дороги и собрали всех, кого встретили, как добрых, так и злых. И зал пирона наполнился гостями. Когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он заметил человека, не одетого в свадебное платье, и спросил его: «Друг мой, как ты попал сюда без свадебного платья?» Но человек не ответил. Тогда царь сказал тем, кто служил: «Обязайте руки и ноги этого человека и выбросьте его в темноту! Там будет плач и жевание зубов». Ибо многие призываются, но мало кто избран» (Матфея 22:1-14).Призыв к новому Завету:«Ибо это есть мой кровь новой заветы, которая проливается за многих к искуплению грехов» (Матфея 26:28).Принадлежность Богу как детям:«Следовательно, так молитесь: Отец наш, который еси на небесах, да святится имя Твоё. Да придет Царство Твоё. Да будет воля Твоя, как на небесах, так и на земле» (Матфея 6:9-10).Необходимость имитировать Бога:«Следовательно, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Матфея 5:48).И обещание дать много плодов: «Так что вся добрая дерево даёт добрые плоды, а злое дерево — злые плоды» (Матфея 7,17). «И собрался к Нему большой народ, и из всех городов приходили к Нему. Тогда Он сказал им притчу: «Семяшник вышел сеять. Когда же он сеял, часть семени упала у дороги, и было измельчено птицами небесными. Другая часть упала на камни, и, вырасти, высохла из-за отсутствия влаги. Другая часть упала среди колючей травы, и, вырасти вместе с ней, была удушена колючками. А другая часть упала на добрую землю, и, вырасти, дала плоды до ста раз по одной». После этого Он воскликнул: «Кто имеет уши для слуха, то слушай!» Его ученики задавали вопросы о смысле притчи. И Иисус сказал им: «Вам дано знать тайны Царства Божьего. А другим только в притчах, чтобы, видя, не видя, и слыша, не понимая. Притча же такова: семя — это Слово Божие. Те, кто упал у дороги, — это те, кто слышит, но сразу же приходит с ним Сатана и изгоняет Слово из их сердца, чтобы они не верили и не спаслись. Те, кто упал на камни, — это те, кто слышит и радуется, но у них нет корней, и, когда приходит искушение, они отступают. Те, кто упал среди колючей травы, — это те, кто слышит, но, занятые заботами, богатствами и удовольствиями жизни, они удушены и не созревают. А те, кто упал на добрую землю, — это те, кто, слыша с добрым сердцем и щедростью, сохраняет Слово и приносит плоды стойкостью» (Лука 8,4-15).
В предыдущей статье мы рассмотрели случаи использования слова «грация» как в Ветхом, так и в Новом Завете. Теперь рассмотрим последствия грации. Описывая последствия божественного благоволения, Писание сначала говорит о внешних и общих последствиях, но по мере развития времени оно описывает проникновение грации в душу, оказывая особые и глубокие влияния.Ветхий Завет вначале представляет собой благосклонность, проявленную в выборе народа как избранного Бога, живущего в союзе с Иеговой, заключенном в Завете: «Моисей же взял кровь и распылил ее на народ, и сказал: „Это кровь завета, который заключен между вами и Богом, по всем этим словам“» (Исход 24:8). Напомним, что распыление крови означает распыление жизни, так как кровь — это жизнь (Левит 17:11): «Ибо жизнь души в крови, и Я дал вам кровь на алтарь для искупления душ ваших, ибо кровь искупает жизнь».На самом деле, Бог связывается с своим народом так же, как родственники связаны друг с другом кровью, и как «гоэль» (спаситель), который берет на себя обязательство по Завету, чтобы спасти народ от его слабостей. В этом контексте Ветхий Завет показывает последствия божественной милости. Самым общим словом является «бракха» (благословение), которым человек получает радость, силу, полноту жизни и особое общение с Богом. В некоторых случаях это может означать и мудрость, которая делает человека духовно совершенным.В синоптических Евангелиях (Матфей, Марк и Лука) слово «карис» встречается только в Евангелии от Луки, восемь раз, но всегда с смыслом, аналогичным Ветхому Завету. Образ грации в синоптических Евангелиях представляет собой следующее:1.Бог, приглашающий человека к участию в Его Царстве:«Иисус вновь говорил в притчах первосвященникам и старейшинам народа: «Царство Небесное подобно царю, который приготовил свадебный пир для своего сына. Он послал своих слуг призвать гостей на пир, но те не захотели прийти. Тогда он послал других слуг с таким поручением: «Скажите приглашённым: пир уже приготовлен, скот и откормленные животные уже принесены и всё готово. Приходите на пир!» Но приглашённые игнорировали его. Тогда царь разозлился и приказал своим воинам убить этих убийц и сжечь их город. И сказал слугам: «Пир готов, но приглашённые не заслужили его. Итак, идите на перекрёстки дорог и призывайте на пир всех, кого найдёте». Слуги вышли на дороги и собрали всех, кого встретили, как добрых, так и злых. И зал пирона наполнился гостями. Когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он заметил человека, не одетого в свадебное платье, и спросил его: «Друг мой, как ты попал сюда без свадебного платья?» Но человек не ответил. Тогда царь сказал тем, кто служил: «Обязайте руки и ноги этого человека и выбросьте его в темноту! Там будет плач и жевание зубов». Ибо многие призываются, но мало кто избран» (Матфея 22:1-14).Призыв к новому Завету:«Ибо это есть мой кровь новой заветы, которая проливается за многих к искуплению грехов» (Матфея 26:28).Принадлежность Богу как детям:«Следовательно, так молитесь: Отец наш, который еси на небесах, да святится имя Твоё. Да придет Царство Твоё. Да будет воля Твоя, как на небесах, так и на земле» (Матфея 6:9-10).Необходимость имитировать Бога:«Следовательно, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Матфея 5:48).И обещание дать много плодов: «Так что вся добрая дерево даёт добрые плоды, а злое дерево — злые плоды» (Матфея 7,17). «И собрался к Нему большой народ, и из всех городов приходили к Нему. Тогда Он сказал им притчу: «Семяшник вышел сеять. Когда же он сеял, часть семени упала у дороги, и было измельчено птицами небесными. Другая часть упала на камни, и, вырасти, высохла из-за отсутствия влаги. Другая часть упала среди колючей травы, и, вырасти вместе с ней, была удушена колючками. А другая часть упала на добрую землю, и, вырасти, дала плоды до ста раз по одной». После этого Он воскликнул: «Кто имеет уши для слуха, то слушай!» Его ученики задавали вопросы о смысле притчи. И Иисус сказал им: «Вам дано знать тайны Царства Божьего. А другим только в притчах, чтобы, видя, не видя, и слыша, не понимая. Притча же такова: семя — это Слово Божие. Те, кто упал у дороги, — это те, кто слышит, но сразу же приходит с ним Сатана и изгоняет Слово из их сердца, чтобы они не верили и не спаслись. Те, кто упал на камни, — это те, кто слышит и радуется, но у них нет корней, и, когда приходит искушение, они отступают. Те, кто упал среди колючей травы, — это те, кто слышит, но, занятые заботами, богатствами и удовольствиями жизни, они удушены и не созревают. А те, кто упал на добрую землю, — это те, кто, слыша с добрым сердцем и щедростью, сохраняет Слово и приносит плоды стойкостью» (Лука 8,4-15).
Responses