Богородица, мать Господа
I. Вход в Иерусалим Арки Завета
Сцена переноса Арки Завета в Иерусалим, описанная в Первой Книге Хроник, является одним из самых торжественных и праздничных моментов в религиозной истории Израиля. Давид организует процессию всего народа, сопровождаемую музыкой, песнопениями и танцами, чтобы привести Арку в место, назначенное Господом как место пребывания Его имени. Арка является самым священным символом присутствия Божьего среди Израиля: это золотая скриня, содержащая столы Закона, манну и палку Аарона, место, где сияет слава Божья на керубах. Когда Арка устанавливается в месте, подготовленном Давидом, он сам приносит жертвы и мирные жертвы, а народ возвращается в свои дома после благословения.Древняя патристика признавала в Марии новую Арку Завета: она, которая содержит не каменные столы, а Живое Слово, не манну из пустыни, а Хлеб с небес, не палку Аарона, а цветок, прорастающий из корня Иесая. Сравнение не является вынужденной аллегорией: сам текст Евангелия от Луки о Посещении предполагает его через вербальные и структурные параллели с рассказом об Арке в 2 Царств 6: Давид скачет от радости перед Аркой, как Иоанн скачет в утробе Елизаветы перед Марией, Давид восклицает: «Как Арка Господня придет ко мне!» – как Елизавета восклицает: «Как я заслуживаю, чтобы мать Господа пришла посетить меня?».II. Типология Арки и Посещение
Соответствие между подъемом Арки в Иерусалим и подъемом Марии в горный район Иудеи воспринимается литургией как один из самых убедительных примеров библейской типологии: реальность Ветхого Завета предвещает и преображает реальность Нового Завета, которая превосходит и выполняет её. Арка содержала Слово Божье, записанное на камне. Мария несет воплощённое Слово Божье. Арка была перенесена в процессии с большим пышным сопровождением. Мария идёт «с быстрым шагом» с простотой любви. Арка оставалась три месяца в доме Обед-Эдом, прежде чем войти в Иерусалим (см. 2 Царств 6,11). Мария остается три месяца в доме Елизаветы (см.Lc 1,56.
Эти параллели раскрывают, что присутствие Марии несёт в себе присутствие того, кого она несёт: так, как дом Обед-Эдом был благословлен в течение трёх месяцев, когда Арка там пребывала, так и дом Исабель посещён благодатью в течение трёх месяцев, когда Мария пребывает там. Благословение, которое Арка приносила Израилю, было благословением божественной присутствия, посредником которого был священный символ. Благословение, которое Мария приносит в дом Исабель, — это благословение Сына, который уже действует через свою Матерь до рождения, вызывая восторг у Иоанна Крестителя до его первого слова.
III. «Мать моего Господа»: титул, предшествующий Эфесу
Слова Исабель: «Как я заслужу, чтобы мать моего Господа пришла ко мне?» (Lc 1,43) — первое явное провозглашение божественной материнства Марии в Новом Завете. Слово «Господь», Kyrios по-гречески, — это то имя, которое греческое перевод Библии использовал для обозначения неизречимого имени Бога. Называя Иисуса «моим Господом», Исабель, вдохновлённая Святым Духом, признаёт божественность того, кого Мария несёт в своём чреве. Называя Марию «матерью моего Господа», Исабель предвосхищает примерно на четыре века определение Эфеса: Мария — Мать Бога, потому что она мать Иисуса, который является Господом, то есть Богом.
Это признание Исабель не является результатом теологических рассуждений: оно проистекает из встречи с присутствием Христа, посредником которого является присутствие Марии. Это признание — опыт, предшествующий учению, переживание, которое основывает утверждение. Церковь, празднуя эту Мессу, признаёт в Исабель прототипом всех поколений, которые, встретив Марию, испытывают присутствие Сына и приводятся к признанию Его господства.
IV. Мария — новая Арка, несущая Господа миру
Девятнадцатая Месса Коллекции, первая в Времени Общего Собора, рассматривает Марию как новую Арку Завета, несущую Господа миру и сообщающую Его тем, кто принимает её верой. Библейская типология Арки не уменьшает уникальность Марии: наоборот, она освещает глубину корней ветхого Завета, на которых основана мариология Нового Завета. Церковь, празднующая эту Мессу, приглашена признать в Марии присутствие Господа, который продолжает носить в своей жизни, и принять её, как Исабель приняла её: с смирением, радостью и признанием, что то, что она несёт, превосходит наши возможности принимать.
Восклицание Исабель: «Как я заслужу…» — правильное духовное отношение к Марии: не то, что она считает себя достойной принять Матерь Господа, а то, что она признаёт свою недостойность и именно поэтому открыта благодати, которая превосходит её. Смиренность, которую выражает Исабель, — это смиренность, которую Магнификат Марии будет провозглашать в качестве критерия божественной любви: Бог «смотрит на смирение своей служанки», Бог «величает смиренных». Исабель возвышена, потому что признаёт свою малость. Мария возвышена, потому что признаёт себя служанкой. А Господь, которого обе несут в своей жизни, продолжает возвысить смиренных и наполнять благами голодных.
Responses