Kutsal Ruhu Alın: Meryem, Pentikost’un Hediyesi

Kutsal Ruh’u alın.
Yuhanna 20,22

«Ruhunuzu alın». Bu, Vaftizci Yuhanna’nın diriliş sonrası Cenak’ta havarilere söylediği en kısa ve en derin sözlerden biridir. Diriliş, Paskal Zamanının zirvesi, Paraklet’in vaadi yerine getirilmesi ve İsa’nın Ruhu ile canlandırılan Kilise’nin doğuşudur. Marioloji, bu anda en geniş ve en derin ufuklarını bulur: Cenak’ta dua ederek bekleyen, Kutsal Ruh’a kapılmış olan ve yeni doğan Kilise’ye Ruh’un inmesiyle birlikte, insanlığın tam anlamıyla Kutsal Ruh’u alan mükemmel varlık, Maria, Duyurma’nın (“Anunciação”) “Ruh’u aldı” ifadesiyle betimlenir.

I. Yuhanna’da Ruh’un Hediyesi: Nefes ve Yeni Vaftiz

Yuhanna 20:22, İsa’nın havarilerine “Ruh’u alın” dediği ve onlara “Ruh Kutsal’ı alın” dediği güçlü bir biblik imge kullanır. Bu “nefes” ifadesi, Yaratılış 2:7’de Tanrı’nın topraktan insan şekline getirip hayat nefesi üflediği anı doğrudan çağrıştırır: “Tanrı, topraktan insanı şekillendirdi ve hayat nefesini onun burnuna üfledi, böylece insan canlı oldu.” Diriliş’ten sonra İsa’nın havarilerine “nefes” üflemesi, yeni bir yaratılışın gerçekleştiğini ve “Adem” olarak adlandırılan yeni dünyanın ölümden doğduğunu ima eder. İsa, dirilişinden sonra yeni “Adem” olarak, yeni “Adem’ler” olan havarilerine hayatın yeni nefesini verir.

Yaratılış 2:7’deki bu nefes imgesi, doğrudan Marioloji’ye bir boyut katar. Maria, tam lütufla yaratılan (“gracia plena“, Luka 1:28) ilk insan varlıktı ve Ruh’a tamamen şekil verilen ilk kişiydi. Duyurma’da ve Anunciação’da, O, Ruh’un tam anlamıyla şekillendirdiği ilk insan olarak benzersiz bir rol oynadı. Bu nedenle, İsa’nın yeni yaratılışını başlattığı anlarda, Maria da bu yeni yaratılışa tam olarak dahil olur.

Yuhanna 20:22 ve Luka 2:1-4 (Pentikost) arasındaki bağlantı, teolojik bir tartışma konusudur. Bazı bilim insanları, Yuhanna’nın İsa’nın diriliş gününde Ruh’un hediyesini anlattığını ve Luka’nın ise bu hediyenin tam ve kamuya açık olarak ortaya çıktığı Pentikost’u anlattığını savunur. Gelenek, bu görünen çelişkiyi, Yuhanna’nın “ilk nefes” ve Luka’nın “tam ve kamuya açık nefes” olarak ayırarak çözmüştür. Her iki durumda da Maria, dirilişteki Cenak’ta (Yuhanna 20:19-23, dolaylı olarak) ve Pentikost’ta (Luka 1:14, 2:1-4) mevcuttu.

Roma Litürjisi’nde kullanılan “Konfirmasyon” ayininin formülü, “Ruh’un hediyesini alın” ifadesi, Yuhanna 20:22’nin doğrudan bir yankısıdır.

Her canlı ve onaylanmış her bir inanan, dirilen Rab’in yetkisiyle Kutsal Ruh’u alır. Ve Meryem, “lütufle dolup” ve “Kutsal Ruh’la dolu” olarak, bu hediyeyi en tam, engin ve engelsiz şekilde alan modelidir.

II. Meryem, “Kutsal Ruh’la Dolu”: Receptivitenin Modeli

Lk 1,35: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüce’nin gücü sizi gölgeleyecektir.” Meryem’in Kutsal Ruh’a karşı receptivitesi, Anunciayon ile başlayan ve onun mariolojik kimliğinin merkezinde yer alan konudur. O lütufı kazanmaz, Kutsal Ruh’u hak etmez; alır: engin ve engelsiz bir şekilde, “vaso” olarak, ilahi hediyeye açıktır. Dirilen Rab’in Cenak’taki öğrencilerine “Kutsal Ruh’u alın” (Accipite Spiritum Sanctum) sözleri, Meryem’de mükemmel bir şekilde gerçekleştirilir.Franziskan geleneğinin bu konudaki zenginliği, Duns Scotus’un Imakülat Konsepsiyonu savunmasında, “günahın korunması”nın “günahın kurtuluşundan” daha mükemmel bir kurtuluş biçimi olduğu argümanını kullanmasıyla görülür. Meryem, günahlardan “kurtarılmamış”, aksine “korunmuştur”, bu da O’nun orijinal günahın neden olduğu direnci aşan şekilde Kutsal Ruh’u ilk andan itibaren almasını sağlar. Bu en yüksek receptivite, “kurtuluşun en mükemmel meyvesi” olarak, Meryem’i Kutsal Ruh’un en mükemmel “alıcısı” yapar.“Kenosiz” (kendini boşaltma) ruhani yolculuğu, Tanrı’ya “dolu” olma, Meryem’de en radikal şekilde modellenir. O, “içinde olsun” (Lk 1,38) dediğinde, kendini boşaltarak Tanrı’ya açıldığını ifade eder. Bu tam bir “kenosis”, kimliğini reddetmek değil, en yüksek gerçekleştirimidir: O, Kendi “benliğimi” boşalttığı için, en tam şekilde Kutsal Ruh’la doludur.Fátima mesajının 20. yüzyıl mariyoloji ruhunu şekillendirdiği İmkansız Kalbi Meryem’e adanmışlık, bu receptivitenin ibadet biçimidir. “Kusursuz Kalp“Kalp, engellenmeden akıcı olan kalp, egoizmin kabuğu olmadan Ruh’u alan kalptir. Çoğu insan kalbinde yavaş yavaş oluşan bu egoizm kabuğunun kırılması için, Dürüst Kalbin Meryem’e adanması, onun Ruh’a açıklığını, onu çağıranlara iletebilmesini ister. Ruh’un onu tamamen doldurduğu ve engellerini yıktığı bir şekilde, bizim de içinde yaşayabilmesini sağlar.”III. Pentikost ve Görev: Meryem, Misyoner Kilise Annesi*Akt 2, 1-11* Pentikost olayını, korkakları cesur, Cenakale’de kapalı olan havarileri, Kudüs sokaklarına çıkıp ilahileri yüksek sesle söyleyen misyonerlere dönüştüren olay olarak anlatır. “Herkes Kutsal Ruh’la doldu” ve hemen “farklı dillerde konuşmaya başladılar” (Akt 2, 4). Kutsal Ruh’un hediyesi, görev hediyesidir: kapalı bir şekilde değil, Tanrı’nın mucizelerini tüm dinleyicilerine duyurmak için. *”Tanrı’nın mucizelerini duyurun” (Akt 2, 11)*, Yuhanna’nın Joaniik çağrısı burada, Luka’nın anlatımında evrensel bir misyon gücüne dönüşür.Meryem, bu ilk Pentikost’ta mevcuttu, Kutsal Ruh tarafından doğan Misyoner Kilise’nin Annesi olarak. Papa VI, 1964’te onu *”Mater Ecclesiae”* (Kilise Annesi) olarak ilan ederek bu misyoner boyutunu vurgulamıştır. O, dünyaya Oğul’u doğuran kişi, şimdi de Kutsal Ruh tarafından doğan Kilise’nin annesi olarak, her nesilde Oğul’u dünyaya doğurmaya devam ediyor. Kilise’nin görevi, Meryem’in annelikten ayrı olamaz: O, dünyaya Oğul’u doğururken, Kilise, Oğul’u her yerde, sakramentler, eğitim ve sevgi yoluyla doğurur.Pentikost’ta konuşulan dillerin, tüm uluslardan insanları anlama mucizesi, Meryem’in benzersiz bir şekilde vurguladığı bir marian boyutuna sahiptir: İncil’in ilk dili, Meryem’in “evet” demesi ile başladı. Tüm diğer İncil’ler, bu ilk “evet”in yankılarıdır. Pentikost dilleri, Meryem’in Nazare’deki özel “evet”inin evrensel bir ifadesidir.Kilise’nin 21. yüzyıl görevi, yeni bir İncilleştirme’ye ve sekülerleşen kültürlere, ve İncil’i hiç duymamış halklara İncil’i iletme’ye ihtiyaç duyar. Bu görev, Meryem’in kalbinde yatar. Tarihteki büyük misyoner girişimleri, 16. ve 17. yüzyıl Jesuit misyonları, St. Francis Xavier’in misyonları, St. Louis Marie de Montfort’un marian misyonları ve çağdaş kilise hareketleri, hepsi Meryem’in merkezindeki bir marian profille karakterize edilir. Meryem’in dünyayı Oğul’a doğurma görevi, onu bu görevde destekleyen ve bu “doğurma”yı devam ettiren bir model ve aracısı yapar.**IV.Kutsal Ruh’u Alın: Paskal Zamanının TamamlayıcısıPaskal Zamanı’nın sonu Pentikost değil, onun zirvesi ve yeni bir zamanın başlangıcıdır: Kilise Zamanı, Kutsal Ruh Zamanı, her nesilde yerine gelen Mesih’in vaatinin gerçekleştiği zamandır. Yuhanna 20:22, Kutsal Ruh’u Alın ifadesi, tüm vaftiz edilenler için kendilerini tanımlayabilecekleri bir ifadedir: Onlar Kutsal Ruh’u vaftizde aldılar, teyitlerinde onu güçlendirdiler ve ekmek ve dua yoluyla sürekli olarak bu alımı yenilediler. Accipite Spiritum Sanctum tek bir kez söylenen bir söz değil, her kutlamada ve her istekli kalpte yenilenen bir hediyedir.Tüm insanlar arasında en tam ve derin şekilde Kutsal Ruh’u alan kişi, Meryem’dir. O, Anunciação’dan Pentikost’a kadar, sürekli olarak Kutsal Ruh’u içinde barındırmıştır. Meryem, bir kez alıp saklamamıştır; yaşamının her anında, onu içinde barındıran Ruh’a sürekli olarak açılmıştır. Bu sürekli alım ve asla doymama dinamikleri, Pentikost ile başlayan Hristiyan ruhani hayatının modelidir.Pentikost’un eskatolojisi, Kutsal Ruh’u arrabōn (Efes 1:14) olarak sunar; gelecekteki tamlık için bir teminat olarak verilen hediye. Bugün bize verilen Kutsal Ruh, gelecekteki tamlığın bir önizlemesidir. Yüceltilmiş ve beden ve ruhla yüceltilmiş Meryem, bu tamlıkta zaten yer almaktadır ve yüceltilmesi, Pentikost vaatinin nihai gerçekleşiminin bir işaretidir. Ruh’un içinde gemirirken (Romalılar 8:26) bekleyen, Tanrı’nın çocuklarının tam ortaya çıkışı için, Meryem’de Ruh’un işi tamamlanmıştır; o, Pentikost’ta aldığımız arrabōn‘in tam sahipliğine dair bir teminat olarak yüceltilmiştir.Paskal Zamanı Pentikost ile sona erer, ancak Pentikost ile başlayan misyon asla sona ermez. Kutsal Ruh’u alan Kilise, dünyaya gider, vaaz eder, vaftiz eder, kutlar ve hizmet eder. Meryem, Anunciação’dan Yüceltilmesine kadar her şeyin merkezinde yer almış, bu süreçte ve sonrasında da devam etmektedir. O, her şeyi içinde barındıran, yeni çocukları Mesih’e sunan, dünyaya Mesih’i sunan ve dünyadan Mesih’e sunulanların aracısı olan, her zaman merkezde yer almaktadır. Yapın O’nun size söylediği gibi (Yuhanna 2:5), Meryem’in İncil’deki son sözleri, tüm zamanlar için marian ruhani hayatın ilk ve son ifadesidir.Pentikost’ta Kutsal Ruh’u tam olarak alan ve ilk Pentikost’ta bulunan Meryem, Ruh tarafından sürekli olarak doğuran misyoner Kilisesi’nin kalbidir: dünyayı Oğul’a doğuran ve her nesilde onu doğuran Anneyi.

Kaynaklar

• John Paul II, Redemptoris Mater, 26-27. (1987)
• Paul VI, Vatikan II Üçüncü Oturumunun Kapanış Konuşması (1964)
• Vatikan II, Lumen Gentium, 59-65. (1964)
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975)
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987)