Tanrı’ya ait olanları geri verin: Maria ve tam bir Tanrı’ya adanma

Çar’a ne aitse Çarı’ya, Tanrı’ya ne aitse Tanrı’ya verin.
Markos 12:17

Çar vergisi sorunu (Mc 12,13-17), İsa’nın düşmanlarının hazırlamaya çalıştığı en ünlü tuzaklardan biridir: siyasi bir sorunun dini sonuçları olan, her yanıtın sorunlu görünmesini sağlayan bir tuzak. İsa, iki alan arasında ayrım yapan bir yanıtla kaçınır: Caesar’ın ve Tanrı’nın alanı, ancak derinlemesine okunduğunda, kararın Tanrı’nın alanında yatması vurgulanır: «Tanrı’ya ne aitse ona verin». Marioloji, bu emrin, tam bir teslimiyetle Tanrı’ya ait her şeyi O’na geri veren bir ruhani bir yaşamın temeli bulur: «Tanrı’ya ne aitse ona verin» modelini anlayan bir yaratık, Tanrı’ya ait olan her şeyi geri veren «fiat» ile Maria’dır.

I. Reddite deo: Tuzak ve İsa’nın Bilgelik

Farizeler ve Herodiyenler’in sorusu, hassas bir konu olan Caesar’ın vergisi üzerine Roma para birimi üzerineydi. Vergi ödemek, işgalciye işbirliği yapmaktı. Vergiyi reddetmek ise siyasi isyan anlamına geliyordu. İsa, onlara para göstermelerini ister, Caesar’ın resmini ve yazısını inceler ve sorar: «Bu resim ve yazı kimin?» Cevap, «Caesar’ın», İsa’nın son sözünü hazırlar: «Caesar’a Caesar’ın ait olanı verin ve Tanrı’ya Tanrı’nın ait olanı verin».

İsa’nın önerdiği alanların ayrımı, din ve devlet arasındaki ayrımı savunan laik bir doktrinden çok daha radikal bir iddiadır: Tanrı’nın alanı, hiçbir Caesar’ın müdahalesine izin veremeyecek kadar üstündür. Tanrı’nın alanı, nihayetinde Tanrı’nın «resmi» olan insanlığı içerir (Tekvin 1,26-27). Para, Caesar’ın resmi taşır. İnsan, Tanrı’nın resmi taşır. «Tanrı’ya ne aitse ona verin», nihayetinde Tanrı’ya tüm insanı geri vermek demektir.

İsa’nın bu yanıtındaki bilgelik, sadece retorikten ibaret değildir, teolojik bir duruştur: hem dini ve siyasi birleştirmeyi savunan ruhban sınıfından hem de Tanrı’yı kamu alanından dışlayan laikçilikten uzak durur. Caesar’ın meşru bir alanı vardır. Ancak bu alan, Tanrı’nın daha temel alanının her zaman altında kalır. Hiçbir Caesar, Tanrı’ya ait olanı talep edemez ve Tanrı’ya ait olan, insan, Tanrı’nın görüntüsüne göre şekillenmiştir.

İsa’nın bu yanıtı, konuşmacılarını «şaşırtmıştır» (Mc 12,17). Bu şaşkınlık, sadece retorik becerisine değil, sorunun kalbine inen ve yanıltıcı alternatiflerden kaçınan bir bilgelik ifadesidir. Bu bilgelik, marian bir sembole sahiptir: «Bilgelik Tahtı», Tanrı’nın Bilgelik’i, Maria, O’nun tarafından doğurulan ve yaşamı boyunca O’nunla şekillenen bir modeldir.

II. «Imago dei»: Tanrı’ya ait İnsan

Tekvin 1,26-27: «Tanrı insanlara kendi görüntüsüne ve benzeyişine göre yarattı (…) erkek ve kadın yarattı».

İnsanın «Tanrı’nın görüntüsü» (imago Dei) Kutsal Kitap’ın insan onurunun temeli: insan, Caesar veya başka bir insan gücünün mülkü değildir, Tanrı’nın görüntüsündedir, O’na göre yaratılmıştır. «Tanrı’ya Tanrı’nın olanı verin» nihayetinde bu kökeni ve bu kaderi tanır: Biz Tanrı’dan ve Tanrı içiniz. İsa’nın «Reddite Deo» (Tanrı’ya verin) ifadesi, imago Dei’yi tam bir aidiyet çağrısı olarak yorumlar.Patristik gelenek, özellikle Augustinus’un *De Trinitate* ve Gregorius Nazianzen’in *De Hominis Opificio* eserlerinde, imago Dei teolojisini derinlemesine geliştirdi: Tanrı’nın insanlardaki görüntüsü sadece ontolojik bir ayrıcalık değil, dinamik bir çağrıdır. Biz «Tanrı’nın görüntüsü» olarak statik değil, süreçsel olarak varız: Günahın bozduğu görüntü, lütuf tarafından kademeli olarak onarılır ve tam benzerlik, görme sevinciyle tamamlanacaktır.Mary, gelenekte imago Dei’nin en mükemmel şekilde gerçekleştirildiği varlıktır. Dokunulmaz Konseptiyon, insanlığın Mary’de en tam şekilde gerçekleştirildiği, orijinal günahın onu bozmadığı anlamına gelmez. Mary’nin günahsız doğması, onu imago Dei’yi daha tam olarak yansıtan, günahın yarattığı bozulmadan arındırılmış bir varlık haline getirir. O, Tanrı’nın görüntüsünü hiç bulandırmayan, Tanrı’ya ait olanı O’na en tam şekilde veren kimdir.imago Dei ve vergi sorunu arasında ilginç bir bağlantı vardır: Tıpkı Caesar’ın resmini taşıyan madeni paranın Caesar’a ait olması gibi, Tanrı’nın görüntüsünü taşıyan insan da Tanrı’ya aittir. Bu aidiyet kölelik değil, en derin özgürlüğün koşuludur: Tanrı’ya ait olmak, tüm insan bağımlılıklarından özgürleşmektir. Tamamen Tanrı’ya ait olan Mary, sevgi çocuğunun bağımlılığı dışında hiçbir bağımlılıktan tamamen özgürdü.

III. Mary’nin «Evet»i (Fiat) Olarak «Tanrı’ya Verin» (Reddite Deo)

Luka 1:38: «Tanrım, bende senin sözünü yerine getir.» Mary’nin bu «evet»i (fiat), «Tanrı’ya ait olanı Tanrı’ya verin» (reddite Deo quae sunt Dei) ifadesinin en mükemmel ifadesidir. O, özgürlüğün en yüksek derecesiyle, Tanrı’ya özgürce teslim eder özgürlüğünü, bedenini, geleceğini ve hayatının anlamını.«Evet»in yapısı iki anahtardan oluşur: İlk olarak, tanıma («Tanrı’nın hizmetkarı oldum», Luka 1:38a), Tanrı’ya ait olduğunu kabul etmektir. İkinci olarak, teslim etme («Senin sözünü bende yerine getir», Luka 1:38b), O’na ait olanı aktif ve özgürce vermektir.Bu iki an, tanıma ve teslim olma, tüm Hristiyan adanma ruhunun yapısını oluşturur. İncil’deki *”Reddite Deo”* (Tanrı’ya geri verin) ifadesi, Mary’nin *”fiat”* (evet demesi) ile en mükemmel insan biçimini bulur.Mary’ye adanma geleneği, özellikle de Saint Louis Maria de Montfort’un adanması, tam olarak bu mantığa dayanır: Mary’ye adanmak, Tanrı’ya ne aitse ona geri vermeyi öğrenmek demektir, Mary de bu noktada Tanrı’ya en mükemmel şekilde teslim olan kimse olarak öne çıkar. Mary’ye adanma, Tanrı’yı Mary ile değiştirme değil, aksine Mary’nin, Tanrı’ya her şeyi daha mükemmel bir şekilde teslim eden kimse olarak, Tanrı’ya ne aitse ona geri vermenin en iyi yolu olduğu tanınmasıdır.Litürjik takvim, özellikle Cumartesi gününü Mary’ye ayırır ve bu Cumartesi ibadeti, Kutsal Kitap’ta yankı bulan bir derinliğe sahiptir: Cumartesi, *”Tanrı’ya dinlenme”* günüdür, insan çalışmayı bırakıp, yaratılışın efendisi değil, sadece bir yöneticisi olduğunu tanıdığı gündür. Mary, *”fiat”* ile tamamen Tanrı’ya teslim olarak, en mükemmel şekilde *”Tanrı’ya dinlenme”* eden kimse olarak tasvir edilir.

IV. Bugün César ve Tanrı: Mary’nin Seküler Dünyada Yeri

*”Çar’a vergi verilmesi”* sorunu, marioloji tarafından ele alınması gereken çağdaş bir versiyon kazanmıştır: Sekülerleşmiş bir dünyada, modern *”Çar”* (Devlet, piyasa, kamuoyu) giderek daha fazla Tanrı’ya ait olan alanları talep ettiğinde, İsa’nın *”Tanrı’ya ne aitse ona geri verin”* emri, gerekli bir kültürel direncin ifadesidir. İnsan varoluşunun bazı alanları, hiçbir *”Çar”*a teslim edilemez: bilinç, onur, yaşam, aşk.Gerçek bir *”Çar”*ın egemenliği altında yaşayan Mary (Roma İmparatorluğu’nun nüfus sayımı için gelen gerçek bir *”Çar”*), kimliğini *”Çar”*dan almaz. Kimliği, sosyal statüsü, İmparatorluk içindeki konumu değil, Tanrı’yla ilişkisiyle şekillenir. *”Reddite Deo”* (Tanrı’ya geri verin) mariyyesi, modern *”Çar”*a karşı ruhsal bir direniştir: *”Yavé’nin fakirleri”* (Anawim) için içsel özgürlük, modern *”Çar”*ın tüm varoluşu kolonileştirme eğilimiyle karşı karşıya kaldığı bir dünyada.Günümüz kültüründe *”Tanrı’ya ne aitse ona geri verin”* ifadesinin özel bir uygulaması, din özgürlüğü alanındadır: Bazı modern devletlerin, dini bilinçleri düzenlemeye, neyin meşru dini uygulama olduğunu tanımlamaya, inancı tamamen özel bir konu olarak görmeye ve onu kamu alanından uzaklaştırmaya yönelik talepleri, tam anlamıyla *”Çar”*ın Tanrı’ya ait olanı talep etmesidir. Mary, inancını tamamen kamu alanına taşıyan (Magnificat, bir siyasi ilan niteliğindedir) ve aynı zamanda tamamen bedensel ve zorlama olmayan bir şekilde yaşayan kimse olarak, *”Çar”*a teslim olmamış, ancak *”Çar”*ın taleplerine de meydan okumamış bir inancın modelini sunar.Bugün anılan Saint Philip Neri’nin mirası özellikle önemlidir: 16. yüzyılda Roma’da, yoğun siyasi ve dini gerginliklerin ortasında, *”sevinç, kültür, dua ve hizmet”* yolunu seçti ve doğrudan güçle çatışma gütmeden Tanrı’ya *”ne aitse ona geri vermenin”* bir yolunu buldu. Bu yol, son olarak Mary’den ilham alan, *”Çar”*a tanımamayı, ancak aynı zamanda boş ve çatışmacı olmayan bir tutumu da içermeyen bir tanıklık yoludur.Maria, ki «fiat» diyerek Tanrı’ya ait olan her şeyi O’na geri veren, tam anlamıyla İsa’nın emrini anlayanların mükemmel modelidir: «Tanrı’ya Tanrı’nın olanı verin», insanlığın tamamı, Tanrı’nın görüntüsünde yaratılmış.

Referanslar

• Aziz Augustinus, De Trinitate, XIV-XV.
• Papa II. Johannes Paul, Redemptoris Mater, 14. madde (1987).
• Aziz Louis Maria de Montfort, Gerçek İman Üzerine İnceleme, 121-133. madde.
• J. Gnilka, Markos İncili’ne Göre Vahiy, cilt II (1979).
• Vatikan II Konsili, Gaudium et Spes, 12. madde (1965).