Kutsal Maria’nın Tanışması

“«İşte, bir meleğimi gönderiyorum ve o, benim önümde yolu hazırlayacak.” (Ml 3,1)

I. Temizleyici elçi: Malaki’nin orakülü

Malaki peygamberinin, bu Misanın okunmasıyla başlayan orakülü, dini bir kriz bağlamında yer alır: Rahipler tapınımı kirletmiş, sunular aşağılanmış, halk ilahi kutsallığın anlamını kaybetmiştir. Tanrı’nın cevabı, anında kınama değil, bir temizleme duyurusu olur: “İşte, elçimi gönderiyorum, onun önünde yolu hazırlayacak; ve beklenmedik bir şekilde, arzulanan Rab, arzulanan Melek, tapınağa gelecektir” (Malaki 3:1). Rab’in tapınağa gelişi, bir nezaket ziyareti değil, temizleyici, yargılayıcı ve süzgeçleyen bir geliş olur. “O, bir dökmeci gibi olacak ve gümüşü temizleyecek; o, bir çamaşırcı gibi olacak ve sizin arınızı çıkaracak” (Malaki 3:2-3). Malaki’nin talep ettiği tapınımın saflığı, dış biçimlerin saflığı değil, niyetin saflığı, kalpten gelen sunu ve doğru bir kalpten kaynaklanan bir adanıştır.Litürji, bu orakülü, İsa’nın Tapınağa Sunulması gizemine uygular. “Arzulanan Rab” olarak gelen ve tapınağa gelen, kendisi İsa’dır, onu ebeveynleri, Musa’nın yasalarına göre Tanrı’ya sunmak için getirmişlerdir. Bu uygulama, ironiyle doludur: Malaki tarafından temizlikçi olarak duyurulan Rab, genç bir anne tarafından ve yaşlı bir adamın kollarında tapınağa getirilir, kendi eliyle hiçbir şeyi temizleyemez. Ancak o, Temizleyici’dir: varlığı, yargılama ve ayırma, düşüncelerin birçok kalbini açığa çıkarma niteliğindedir.

II. Kanun ve lütuf: Tapınağın Buluşması

Luca’nın Sunulma anlatımı, bir sınır metnidir: Noel ve Nazare’deki gizli yaşam arasında, meleklerin duyurusu ve sessiz otuz yıllık dönem arasında yer alır. Meryem ve Yusuf, Musa yasalarına göre, annesinin arınması ve ilk doğan oğullarının Rab’e adanması için tapınağa gelirler. Bu kanunlara uymak, sadece bir resmi uygulama değil, Tanrı’nın emrine bir yol bulma ve Tanrı’yla buluşma ifadesidir. Ailenin Nazare’deki derin Yahudi ruhu, pratiklerine Tanrı’nın emrini takip etme ve onu onurlandırma biçiminde kök salmıştır. İsa’nın doğumu, kanunun içinde, çünkü “Kanun’un altında doğmuş, ama Kanun’u doğrulamak için gelmiştir” (Galatyalılar 4:4-5).Tapınakta, Simeon, “adaletli ve dindar bir adam, İsrail’in kurtuluşunu bekleyen” (Luca 2:25) beklemektedir. Simeon’un profili, Eski Ahit adil ve dindar adamının tipini yansıtır: doğru davranış, Tanrı’ya olan saygılı ilişki ve vaatlerin gerçekleşmesini bekleyen umut. Meryem ve Yusuf’un tapınağa getirdikleri çocukla karşılaştığında, Ruhu Kutsal, Simeon’u çocukla tanışmaya yönlendirir. Yaşlı adam, çocuğu kucağına alır ve Nunc Dimittis ilahisini söyler, kilisenin her günün sonunda tekrarladığı ilahi.Bir ömür boyu bekleyiş, bu kucaklamada son bulur: Simeon’ın kollarında, Tanrı’nın tüm milletler için hazırladığı kurtuluş, “Halklar arasında bir ışık, ulusları aydınlatan ve İsrail halkının onurudur” (Lk 2,31-32).

III. «Bir kılıç ruhunuzdan geçecek»

Nunc dimittis’in Tanrı’ya yöneltilmesinden sonra, Simeon, Maria’ya dönerek, hiçbir sadık okuma onu titretmeden duyamayacağı bir şekilde, sözleri söyler: «Bu çocuk, çelişkinin işareti olacak, ve bir kılıç ruhunuzdan geçecek» (Lk 2,34-35). Anlatılan kılıç profeti, Anaya yöneltilirken, işaret profetisine de Oğul yöneltilir. İsa, bölünmeye neden olacak: onu kabul edenler ve reddedenler olacak ve bu bölünme her insanın kalbinden geçecektir. Maria, bu bölünmenin benzersiz bir şekilde bir parçası olacak, bir izleyici değil, Oğul tarafından uyandırılan çelişkiyi en yakından hisseden kişi olarak.Hıristiyan ruhani geleneği, İsa’nın çarmıhta çektiği acılarla birlikte, Simeon’ın kılıcını Mesih’in Tutkusu ile ilişkilendirir. Maria, kırk gün sonra tapınakta, Simeon’ın tapınakta duyurduğu kehaneti kalbinde hissedecektir. Ancak kılıç sadece dış acı değildir; İsa’nın varlığına dair farkındalık gerektiren, Ananın Oğul’la paylaşacağı yargı ve bölünmeyi de içerir. Simeon, Maria’ya, Tanrı’nın Oğlu’nun gizemine ortak olma ayrıcalığının bedeli olmadığını, ama Oğlu’nun kurtarıcı gizemine bir katılım olduğunu söyler.

IV. Maria, kurtarıcı gizemin ortakı

Yedinci Kolektif Misası, Sunum sahnesinde Maria’yı, Oğlu hakkında tam bir açıklama alan ilk kişi olarak görür. Ne Joseph, ne Tapınak rahipleri, ne de Magler, Simeon’ın Maria’ya söylediği kehanetleri duymazlar: çelişkinin ve kılıcın profetilerini. Bu kehanetlere yönelik bu özel açıklama, Maria’nın Oğlu’nun gizemindeki payına orantılıdır: kimse, İsa’nın kurtarıcı işi içinde, Maria’dan daha yakından, daha tamamen, daha acı çekerek katılmayacaktır.Bu Misadan kaynaklanan Marioloji, en doğru ve en dikkatli anlamıyla birlikte, kो-redim (birlikte kurtuluş) Mariolojisi’dir: Maria’nın, Mesih ile birlikte kurtardığı iddiası değil, Oğlu’nun kurtarıcı acısında benzersiz ve kıyaslanamaz bir şekilde pay sahibi olduğu iddiasıdır. Çarmıhta yanında duran Maria’nın acısı, Tanrı’nın planının bir parçası olarak, bir dış olay değil, Oğlu’nun kurtarıcı işi için önceden öngörülmüş ve istenen bir unsurdur.