Hakikatin duyurulmasında Meryem Ana

«Gebeliğinizde hamile kalacak, bir oğul doğuracak ve adını İsa koyacaksınız». «Sen hamile kalacak, bir oğul doğuracak ve ona İsa adını vereceksin». (Lukas 1,31)

I. Tanrı’nın Kendisi Seçtiği İşaret

İsayas’ın kral Akaz’a yedinci kitapta açıklanan peygamberliği, politik bir krizin ortasında yer alır: Yahudiye Krallığı, bir düşman koalisyonu tarafından tehdit altındadır ve kral, inanç ve diplomatik hesaplar arasında tereddüt etmektedir. Bu insan kırılganlığının içinde, Tanrı giriş yapar ve bir işaret sunar: “Rabbe, tanrına, derinliklerden ya da gökyüzünden bir işaret iste” (İsayas 7:11). Akaz’ın işaret istememesi dini alçakgönüllülük değil, bir siyasi sakıncadır; kral, Tanrı’ya bağımlı olmaktan çok Asur’a bağımlı olmak ister. Bu nedenle, Tanrı’nın cevabı o anki durumun ötesine geçer ve tüm tarihi aşan bir işaret sunar: “Rab kendisi size bir işaret verecek: genç bir kadın hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve ona Emmanuel adını vereceksiniz” (İsayas 7:14).Hristiyan tefsiri, bu ayetin İsa’nın doğuşunu önceden bildiren bir peygamberlik olduğunu kabul etmiştir. Emmanuel adı, “Tanrı bizimle” anlamına gelmez; bu, doğacak çocuğun getireceği misyonun teolojik bir tanımıdır. Tanrı sadece bir elçi gönderip peygamber ilhamı vermekle kalmayacak, kendisi gelecek, kendisi halk arasında yaşayacak, canlı bir işaret olarak varlığının kurtarıcı varlığını gösterecektir. Meryem, İsayas peygamberliğinin genç kadınıdır: ona söz verilen, onu kucaklayan ve İbrahim’den bu yana beklenen tarihi meyveyi dünyaya veren kişi. Peygamberlik, tarihe dönüşür. Duyuru, varlığa dönüşür.

II. Peygamberlikten Karşılaşmaya: Anunciação’nun Sınırı

İsayas peygamberliğinden Luka’nın Anunciação anlatımına kadar yedi yüzyıl geçer. Bu süre zarfında, İsrail halkı, krizlerini peygamberliğin ışığında yorumladı, umutlarını her şeyin imkansız olduğu zamanlarda korudu, Tanrı’nın vaat ettiği Emmanuel’in gelişine inandı. İki metin arasındaki bağlantı sadece tematik değil, tek bir Tanrı eyleminin devamıdır; bu eylem, yüzyıllar boyunca, Anunciação’yu tanımlamak için giderek daha spesifik hale gelir. Luka’nın anlatımı, İsayas’ın belirsiz peygamberliğinin, Nazare’den Meryem adında bir bakire, Tanrı tarafından gönderilen bir melek olan Gabriel’in, ve Vaat’in kesin adresine ulaşmasını sağlar.Anunciação, Tanrı’nın inisiyatifi ve insan özgürlüğünün en saf şekilde buluştuğu andır. Tanrı, insan yanıtını bekler; Söz’ün bedene dönüşmesi için Meryem’in özgür iradesine ihtiyaç duyar. Bu ilahi bekleyiş, Tanrı’nın özgürlüğü yarattığı insan onurunu sonsuz derecede vurgular. Meryem, bir araç veya basit bir biyolojik kanal değildir; o, zekası ve iradesiyle, Enkarnaasyon gizeminin bir parçası olan özgür bir varlıktır. Bu nedenle, Meryem’in inancı, kurtuluş planının temel bir unsurudur, bir tesadüf değil.

III. “Rabbimın hizmetçisiyim”

Luka’nın ilk bölümde Anunciação’ya dair anlatı, Kutsal Yazıların en yoğun ve en güzel sayfalarından biridir. Melek Gabriel, Meryem’e bir selamla, Yeni Ahit’te tüm Marioloji’yi özetleyen bir teoloji sunar: “Kutsal Ruh üzerine seninle birlikte, Rab seninle” (Luka 1:28). “Kutsal Ruh ile dolup taşmış” ifadesi, Yunanca kecharitomene’yi ifade eder; bu, bir kalıcı ve sürekli durum, Tanrı’nın bu anı ve onu şekillendiren tüm geçmişi kapsayan bir eylem sonucu olarak tanımlanır. Meryem, bu anı yaşamaz; o, onu zaten içinde taşır, onu tanımlar ve onu ömür boyu süren bir lütuf olarak yapılandırır.

Mary’nin melek selamına karşı tutumu, doğaüstüden korkunun değil, tamamen yeni bir olayın farkında olan saygının ifadesidir. Kutsallık annesinin oğlu’nun “En Yüksek’in Oğlu” olarak doğacağı haberi ardından (Lukas 1:32), Meryem tek sorusunu, inanmamak değil, anlamak arzusuyla sorar: “Nasıl olur da, erkeği tanımadığım halde?” (Lukas 1:34). Meleğin cevabı, kutsallık annesinin doğumunu gerçekleştiren ajanı ortaya koyar: “Ruh Tanrı’nın üzerine gelecek ve En Yüksek’in gücü seni gölgeleyecektir” (Lukas 1:35). Bu dil, Eski Ahit’teki Şekini, Tanrı’nın varlığının bulunduğu bulutları ifade eder. Meryem, Tanrı’nın ihtişamının konaklayacağı yeni bir tapınak, yeni bir kutu, yeni bir ibadet yeri olacak. Meryem’in cevabı, tarihin bu dönüş noktasını kapatır: “Rab’bin hizmetçisiyim, sözüne göre olsun” (Lukas 1:38). Bu “fiat”, kurtuluş tarihinin dönüm noktasıdır: Tanrı’nın Sözü’ne insan sözüyle yanıt, özgürlük, Kelime’nin ete dönüşmesine izin verir.

IV. Meryem, Tanrı’nın Sözünü alan inancın ikonu

Bizim Hanım’ın ikinci Misası, Saygıdeğer Ana’nın Anunciayonu’na adanmıştır ve Meryem’i Tanrı’nın Sözü ile ilgili insan ilişkisinin mükemmel modeli olarak sunar. Anunciaasyonun yapısı, bütün otantik inancın yapısını oluşturur: Tanrı girişimci olur, insan sorgulanır, özgür insan, zekasını aşan bir şekilde kabulle yanıt verir. Meryem, bilgisizliği veya zorlama nedeniyle kabul etmez; anlayışının ölçüsünde, kendisine istenenlerin kapsamını anlar ve Tanrı’nın iradesini gerçekleştirmek için özgürce kendini sunar. Bu Misadan ortaya çıkan Kutsal Kitap’taki Meryemoloji, inancın mariolojisi. Öncelikle, melek selamında bahsedilen ayrıcalıklardan çok, özgür cevap, cömert bağlılık ve “evet” diyerek yankılanan fiat’tan oluşur. Yüzyıllar boyunca, insan tarihinin en kusursuz inancının eylemi olarak yankılanır. Isabel, Meryem’le karşılaştığında, “İnanan kimse için ne mutlu!” (Lukas 1:45) diye haykırarak bu yorumu onaylar. Meryem’in mutluluğu öncelikle, Söz’ü kabul eden inancın mutluluğudur, onu meyvelendirmeye bırakır. Bu Misada, Kilise, Tanrı’nın hediyesini direncsiz ve koşulsuz olarak kabul eden inancın en parlak yüzünü Meryem’de görür; Verici’ye, sadece bir kalbin “evet” diyebileceği tek alanı sunar.