Господь сказав мені: Марія, дочка Давида та мати Господа.

Господь сказав мені: “Сідай праворуч від Мене, доки не поконаю ворогів Твої стопами Твоїми”. Цитуючи Пс 110,1Після серії запитань, які його супротивники йому поставили, Ісус бере ініціативу і формулює своє власне запитання: «Як кажуть писці, що Месія є сином Давида? Сам Давид, натхненний Святим Духом, сказав: «Сказав Господь Господу моєму…» Сам Давид називає його Господом. Отже, як він може бути його сином?» (Марка 12,35-37). Запитання Ісуса, «Сказав Господь», з Псалма 110, не заперечує філію Месії від Давида, але піднімає найглибший парадокс ідентичності Христологічної: як Месія може бути одночасно сином Давида (людське походження) і Господом Давида (божественне походження)? Мариологія знаходить у цьому парадоксі підставу для титулу «Мати Господа», який Ізабелла звернула до Марії: вона, дочка Давида, породила Господа Давида.I. Сказав Господь: Псалом 110 і Месія-Священик-КорольПсалом 110 є найчастіше цитованим у Новому Завіті, він з’являється в Марці 12,36; Матвія 22,44; Луки 20,42-43; Дії 2,34-35; Євреїв 1,13; 5,6; 7,17 тощо. Це королівський псалом, ймовірно, складений для коронації короля Єрусалиму, але єврейська та християнська традиції інтерпретували його як месіанський і ескатологічний. Формула вступу, «Сказав Господь до мого Господа», представляє подвійну панування: Бог Ізраїлю, який звертається до когось, кого Давид також називає «мій Господь».Запитання Ісуса полягає в тому, що якщо Давид називає «Господом» Месію, то Месія не може бути просто його нащадком у людському сенсі. Наслідок не є «Господом» свого предка, він підпорядкований йому за логікою патріархату. Щоб Давид назвав свого нащадка «Господом», цей нащадок повинен мати гідність, яка перевершує людське походження. Ісус залишає питання відкритим, не надаючи йому явної відповіді, але рання Церква визнала в ньому непряму твердження божественності Христа.Другий вірш Псалма 110, «Справді, Господь розширить його владу: він пануватиме над своїми ворогами», і четвертий вірш, «Ти священик навіки за порядком Мелхиседека», поєднують дві месіанські виміри, які Євреї розвинуть: Месія як Король (який панує) і Месія як Священик (за порядком Мелхиседека). Ці дві виміри королівства-священства мають прямих наслідків для мариології: Мати Месії-Короля є «Королівною Матір’ю» (Гебіра), а Мати Месії-Священика бере участь у його священницькій службі.Лист до Євреїв (Євреїв 5,6.10. 7,1-28) розвинув священство Христа «за порядком Мелхиседека» з великою деталізацією. Священство Ісуса не є левицьким священством (від роду Арона), це вічне, вище священство, що походить безпосередньо від Бога. Марія, як Матір Вічного Сума Жреця, бере унікальну участь у цьому священстві: не як жриця (що вона не є і не могла б бути), а як та, що породила Жреця і «представила» Свого Сина Отцю в Храмі при його Пресвятому Хрещенні (Лк 2,22-24) та на Голготі.

II. Марія, дочка Давида: королівська лінія Ізраїлю в світлі слова Господа

Генеалогія Ісуса в Матвія (Mt 1,1-17) та Луки (Лк 3,23-38) встановлює давідівське походження Ісуса. У Матвія генеалогія простежується від Авраама до Давида і від Давида до Йосипа. У Луки ж від Ісуса до Адама, а від Адама до Давида. У обох випадках генеалогія стосується Йосипа, «прийнятного батьком» Ісуса, який явно належить до дому Давида (Лк 1,27). Але чи належить Марія до давідівської лінії? Новий Заповіт не стверджує цього прямо, але традиція та апокрифічні Протоевангеліє (особливо Протоевангелій Якова) стверджують це, а багато отців і теологів припускають це.Вітання ангела в Лк 1,27, «Посланий до діви (…) з дому Давида», може стосуватися як Марії, так і Йосипа. Святий Амброзій та інші отці тлумачили цей вірш саме так. Зв’язок між типом і антитипом, що виражається в Псалмі 45,13-14, «Дочка короля, яку чекає весільна процесія», був застосований до Марії як «дочки Давида» в середньовічній екзегетичній традиції. Парадокс «слова Господа Господу моєму» передбачає, що ця «дочка Давида» породжує «Господа Давида».«Мати короля», в традиції Старого Заповіту, мала конкретну інституційну роль: «Гебіра» («Велика пані», «Королева-мати») була визнаною фігурою в Єрусалимі. Коли Бати-Себа промовляє до Соломона (1 Цар 2,19-20), Соломон робить її сісти праворуч від себе і каже: «Попроси, моя мати, бо я не відмовлю тобі нічого». Цей зразок Королеви-мати, яка промовляє до свого королівського сина і чия молитва вислухується, лежить в основі доктрини посередництва Марії від її вчення про «інтерцесію Марії» поруч з Ісусом.Марія як «Гебіра», Королева-мати в царстві Давида, що встановлюється Його Сином, знаходить своє найпрекрасніше вираження в її небесному коронуванні (Об 12,1): «жінка, одягнена в сонце, а під ногами у неї місяць, а на голові у неї дванадцять зірок». Ця коронована Королева одночасно є дочкою Давида і Матір’ю короля, якого Давид назвав «моєму Господу». Реальна маріологія, що розглядає Марію як Королеву Всесвіту, не є надмірною відданістю: це логічний теологічний наслідок давідівського походження та божественної материнства.

III. «Мати Господа»: слово Господа та визнання Єлизавети

Лк 1,43: «Як це може статися зі мною, щоб Мати мого Господа прийшла до мене?»? Єлизавета перша визнає в Марії «Мати Господа» (Мати Domini).Цей титул передбачає саме парадокс, який Ісус висвітлює в Маркові 12,35-37: Ісус — «Господь» (як передбачив Псалом 110), а Марія — мати цього Господа. Давид називав «моїм Господом» Месію. Єлизавета називає «моїм Господом» Сина Марії, це однакова визнання, від Старого до Нового Завіту. «Діктіс Доміні Доміні моєму» з Псалма 110,1 відлунює в Луці 1,43 як визнання Матері Господа.Титул *Mater Domini* є основою для *Theotokos*, «Мати Бога», яку Собор в Ефесі (431) визначив. Якщо Ісус — «Господь» (Йахве в особі, як передбачив Псалом 110), то Марія — Мати Бога. Парадокс Марківа 12,35-37, як Месія може бути сином Давида і Господом Давида? — знаходить відповідь в Інкарнації: Він одночасно син Давида від людства (отриманий від Марії) і Господь Давида від вічності. Марія об’єднує в собі обидва полюси цього парадоксу: вона — дочка Давида (людство) і Мати Божого Сина (божественність).Духовність Марії знайшла в цій двоїсті, Марія — дочка Давида і Мати Господа, безмежне джерело споглядання. З одного боку, вона найлюдська з істот: народжена в конкретній родині, з історією, з народом, з їхніми обмеженнями і благодатями. З іншого боку, вона в унікальному зв’язку з божественним: Мати Господа, житло Трійці, Королева Всесвіту. Ця двоїстість не є суперечністю, а вираженням найповнішої таємниці Інкарнації, де людське і божественне об’єднуються без плутанини і розділення.Розарій, який медитує по черзі про радісні таємниці (людське життя Ісуса і Марії), болісні (Страсті) і славні (Воскресіння і слава), є найбільшою формою поклоніння цій спогляданню парадоксу: той самий Син, який народився в Вифлеємі від Марії, був розп’ятий в Єрусалимі, — це Господь славний, якого Давид передбачив у Псалмі 110 і який сидить «на правиці» Отця. А Марія, яка пройшла всю цю дорогу разом з Сином, від Вифлеєму до Голгофи, від Голгофи до Асенсії, — найкраща провідниця для цього споглядання.IV. «Діктіс Доміні»: Марія Королева на правиці і скарб скарбів«Діктіс Доміні»: Псалом 110,1: «Сяде на мою праву». Це найвище місце честі, «на правиці» Отця, є ескатологічним горизонтом христології: воскреслий і піднесений Ісус сидить «на правиці Отця» (Нікея-Константинопольське віровчення).І Марія, яка більш повністю, ніж будь-яка інша істота, розділила життя та місію Сина, також ділить його славу: вона, що «коронована» (От 12,1), царює разом з Сином, який «сидить праворуч Отця». Скуточна есхатологічна слава Марії-Цариці є здійсненням «Діво сказав Господь мені» в порядку спасіння.Коронація Марії як п’ятий славний таємний розарій є виразом поклоніння цієї участі в славі Сина. Іконографія Середньовіччя та Відродження «Коронація Марії», де Батько, Син і Дух Святий коронують Марію в небесній славі, візуально виражає теологічну логіку: Син, який «сидить праворуч Отця», ставить праворуч свою Матір, яка з усіх створінь більш повністю «залишилася в його любові».Ця слава Марії не є автономною владою, а відображенням слави Сина. Так само, як Давид назвав «Господом» Месію, визнаючи його вищу славу, Церква, яка проголошує Марію «Царицею», визнає, що ця Цариця царює благодаттю Короля, який є її Сином. Реальна мариологія не конкурує з христологією, а її виражає: Цариця-Мати, яка заступається перед Королем-Сином, є образом Церкви, яка заступається за людство з владою, що походить від перебування поруч з Сином.Звичний час, що триває місяці, без великих пасхальних або різдвяних пікових моментів, — це час, коли християнин покликаний жити «як той, хто сидить праворуч», тобто як той, хто має гідність божественної синівства та владу заступництва. Марія, яка «сидить» в остаточній славі, — це горизонт, на який звертається звичний час: гідність, до якої ми покликані, — це не абстрактна майбутня реальність, а вже теперішня реальність, що проявляється в Марії, її славі, гарантована обіцянкою Сина: «де я буду, там і мій слуга буде» (Ів 12,26).Мері, дочка Давида та Мати Господа, об’єднує в собі парадокс христологічного характеру, який піднімає Марк 12,35-37: вона, яка належить до королівської лінії Ізраїлю, породила Господа, якого Давид визнав більшим за себе.

Посилання

• Ефеський собор, Акти (431).
• Папа Іван Павло II, Redemptoris Mater, н. 8-11 (1987).
• Р. Браун, Народження Месії (1977).
• Й. Гнілка, Євангеліє за Марком, том II (1979).
• А. Серра, Мері та Слово Боже (1984).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосифологія).

Правила:

1. Перекладати ВСІ видимі тексти; нічого не повинно залишитися в португальській.
2. Перекладати ЦІЛИЙ текст; ніколи не скорочувати, не пропускати або не додавати щось.
3. Використовувати ТИМ ЖЕ форматі, що і вхідний; зберігати кожну тег HTML, атрибут, посилання URL і скорочення ТОЧНО.
4. Використовувати усталену католицьку термінологію української (українська), як використовується в літургії, катехизмі та церковних документах цієї мови; ніколи не використовувати буквальний переклад.
5. Для ключових термінів: Анунціація -> Благовіщення; Асунція -> Небесне взяття Пресвятої Богородиці; Непорочне зачаття -> Приснодівство; вічна невинність -> приснодівство; Царська гідність Марії -> Реальність Марії; Співвідкупителька -> Посередниця; Посередниця всіх ласк -> Посередниця всіх ласк; Учительський уряд Церкви -> Магістерій; Учителі Церкви -> Доктори Церкви; Богоматір -> Богородиця; Таїнство -> Містерій.
6. Біблійні цитати повинні відповідати стандартному українському (українська) Біблії; ніколи не винаходити, змінювати, розширювати або перенумеровувати біблійні посилання; використовувати звичайні українські (українська) скорочення книг.
7. Зберігати цитати латинською, грецькою або івритом ТОЧНО такими, якими вони написані.
8. Написати природну, правильну українську (українська): граматика, орфографія та пунктуаційні норми української (українська).
9. Повернути ТІЛЬКИ український (українська) переклад, без коментарів або приміток.