“Vương quốc trời giống như ánh sáng của bầu trời: một phép ẩn dụ về sự cứu rỗi qua Đức Maria, ngôi sao biển cả”

“Vương quốc các trời cũng giống như một mạng lưới được ném vào biển, và nó thu thập mọi loài cá từ mọi nơi. Khi mạng đã đầy, những người đánh cá kéo nó lên bờ, ngồi xuống, và chọn những con tốt vào trong thùng, còn những con xấu thì họ vứt ra ngoài.” (Mt 13,47-48)

Mát 13,47-53 kết thúc chương lớn về những câu chuyện ẩn dụ của Mátthêu bằng hai câu chuyện ẩn dụ ngắn (mạng và kho báu mới) và một câu hỏi quan trọng được đặt cho một người học giả Do Thái. Câu chuyện về mạng đánh cá tương tự như câu chuyện về cỏ dại và lúa mì: một sự pha trộn (giữa cá tốt và cá xấu) chỉ được phân biệt vào cuối cùng bởi những người gặt hái, không phải bởi người gieo hạt. Sự khác biệt về bối cảnh là đáng kể: trong khi cỏ dại và lúa mì ở trên đồng (hình ảnh trên mặt đất), cá ở trong biển, và biển trong thần học Kinh Thánh thường là biểu tượng của sự hỗn loạn và các lực lượng chống lại Thiên Chúa (xem Khải Huyền 21,1: «Trong thế giới mới, biển không còn tồn tại»).

Mạng đánh cá bao gồm «tất cả các loài cá» (Mátthêu 13,47: «tất cả mọi loài được thu thập») là hình ảnh của tính phổ quát của sứ mệnh Giáo hội: thông điệp Phúc Âm không chọn lọc trước những người nhận. Người đánh cá ném mạng xuống biển mà không chọn ai sẽ bắt được, việc chọn lọc được thực hiện sau đó ở bờ biển. Thần học của câu chuyện ẩn dụ này là bao gồm: nó đi đến tất cả mọi người, rao giảng cho tất cả mọi người, đón nhận tất cả mọi người, biết rằng sự phán xét cuối cùng thuộc về Thiên Chúa, không phải những người đánh cá.

I. «Sagenae missae in mare»: mạng phổ quát

«Đánh cá bằng mạng giống như một mạng kéo được ném xuống biển và thu thập mọi loài từ khắp nơi» (Mátthêu 13,47), mạng kéo là một loại mạng đánh cá lớn, khác với mạng cá cá nhân. Mạng kéo được ném ra biển, kéo đáy biển, và được kéo lên bờ bởi nhiều ngư dân. Hình ảnh này là của sứ mệnh cộng đồng: không phải một ngư dân cô đơn mà là một cộng đồng ngư dân làm việc cùng nhau để kéo mạng dọc theo toàn bộ biển.

«Tất cả các loài» (ἐκ παντὸς γένους) bị mạng kéo bắt là biểu hiện của tính phổ quát của Vương quốc: không chỉ Israel mà còn là người ngoại quốc, không chỉ những người công chính mà còn là những kẻ tội phạm, không chỉ những học giả của luật mà còn là những người vô học. Giáo hội như «mạng kéo» bao trùm mọi người là hình ảnh của tính Công giáo, «Công giáo» có nghĩa là «theo toàn thể», tính phổ quát không loại trừ theo hạng mục.

Mẹ Maria, với tư cách là «Mẹ của Giáo hội», theo định nghĩa nằm trong mạng lưới phổ quát này: bà là người đã nói «hãy làm theo lời cậu ấy» (Giăng 2,5) cho tất cả những người tham dự đám cưới Canh Nê, bà ở trong Hội Thánh tại Bêrêa với những tín hữu thuộc mọi loại (Công vụ 1,14), là hình ảnh của Giáo hội đón nhận tất cả mọi người vì Đấng Con mà bà đã sinh ra đã đến để cứu tất cả mọi người. Sự sùng kính Maria liên kết với tính Công giáo của Giáo hội, «Mẹ của tất cả các dân tộc», tìm thấy hình ảnh của nó trong câu chuyện ẩn dụ về mạng.

II. «Separaverunt malos de bonis»: phán xét cuối cùng

«Khi thời đại kết thúc, các thiên thần sẽ đến và phân biệt những kẻ xấu ra khỏi những người công chính» (Mátthêu 13,49), tương tự như câu chuyện về cỏ dại và lúa mì, sự phân biệt cuối cùng được thực hiện bởi các thiên thần, không phải bởi con người.

Cấu trúc của phiên tòa trong Phúc Âm Matthew là nhất quán: con người không được quyền phán xét cuối cùng, mà chỉ tham gia vào nó như đối tượng. Phiên tòa thuộc về Thiên Chúa qua các sứ giả của Ngài, và nỗ lực của con người trong việc dự đoán phiên tòa cuối cùng là sự cám dỗ của chủ nghĩa cuồng tín mà ngụ ngôn từ chối một cách ngầm định.“Nơi sẽ có tiếng khóc và răng nanh nghiến” (Mt 13,50), câu nói về “nỗi buồn và răng nanh nghiến” kết thúc ngụ ngôn lưới (cũng như ngụ ngôn về hạt giống, Mt 13,42) là một trong những cảnh báo escatological nghiêm khắc nhất của Matthew. Không phải là sự tàn nhẫn về mặt thần học, mà là sự nghiêm trọng của quyết định mà mỗi cuộc đời con người tạo nên. “Làm những con cá tốt và xấu” không phải là sự phân định tùy tiện mà là kết quả của những lựa chọn tích lũy trong suốt cuộc đời. Phiên tòa tiết lộ những gì người đó đã chọn trở thành, chứ không áp đặt một phân loại từ bên ngoài.Maria và chủ đề phiên tòa: truyền thống về “Phiên tòa Cuối cùng” trong nghệ thuật thời Trung cổ thường miêu tả Maria như một người cầu nguyện cùng Chúa Giêsu, Người phán xét (hình ảnh Deesis). Sự miêu tả này không phản đối phiên tòa của Thiên Chúa, mà thể hiện sự tin tưởng vào sự cầu nguyện của Maria như “Người Đại diện” (Advocata nostra) và “Nữ Vương Hòa Bình” (Salve Regina). Maria cầu nguyện cho những người còn có thời gian để chuyển hóa, không phải cho những người đã bị tách biệt vĩnh viễn. Sự cầu nguyện của bà, giống như ngụ ngôn về lưới, là một hành động đánh bắt, giúp những người còn đang trên biển đến bờ trước khi bị tách biệt cuối cùng.III. “Mọi học giả được học hỏi trong vương quốc trời giống như người gia trưởng gia đình, người mang ra từ kho báu của mình những điều mới và cũ”: kho báu mới và cũ“Mọi học giả được học hỏi trong vương quốc trời giống như người gia trưởng gia đình, người mang ra từ kho báu của mình những điều mới và cũ” (Mt 13,52), ngụ ngôn nhỏ về người học giả trong vương quốc kết thúc chương ngụ ngôn bằng một hình ảnh về sự hội nhập: người học giả hiểu biết (Mt 13,51) không từ bỏ kho báu cũ (Thánh Kinh, các tiên tri, truyền thống) mà kết hợp nó với điều mới (giáo huấn của Chúa Giêsu). “Mới và cũ” (nova et vetera) là hình ảnh của phương pháp giải thích Kitô giáo: không phải thay thế Cựu Ước bằng Tân Ước mà là giải thích Cựu Ước dưới ánh sáng của Tân Ước.Câu hỏi của Chúa Giêsu, “Các con có hiểu tất cả những điều này không?” (Mt 13,51), và câu trả lời của các môn đệ, “Vâng” (Mt 13,51), trái ngược với sự không hiểu của đám đông. Những môn đệ “hiểu biết” là những học giả mới của vương quốc, được kêu gọi kết hợp kho báu của sự tiết lộ trước đây với sự mới mẻ cách mạng của Phúc Âm.Nhiệm vụ vĩnh cửu của Giáo hội là «thần học» như nỗ lực hòa hợp giữa «mới và cũ» là chức vụ của người thư ký Vương quốc.Maria như «người thư ký Vương quốc»: bà, người «giữ và suy ngẫm trong lòng» (Lc 2,19.51), là người đầu tiên hòa hợp «mới» (Con Chúa hóa thân) với «cũ» (truyền thống của Israel mà bà hiểu biết qua bài Magnificat đầy âm hưởng Kinh Thánh cũ). Magnificat, theo nghĩa đen, là sự hòa hợp giữa «báu vật mới và cũ»: ân huệ mới được nhận tại Thông báo (Anunciação) được ca lên bằng lời của các Thánh ca, Sách Ca-năng, lời cầu nguyện của Ana (1Sm 2,1-10) và các Tiên tri. Maria, người hát Magnificat, là hình mẫu của «người thư ký Vương quốc», người đã nói lên từ tận đáy lòng «mới và cũ».IV. Maria và mạng lưới của Vương quốc: hiện diện trên biển và bờ biểnHình ảnh mạng lưới ném vào biển có một ứng dụng Mari học mà truyền thống đã phát triển một cách tinh tế: Maria như «mạng lưới» thu hút con người đến bờ vực của phán xét cuối cùng qua sự trung gian của bà. Tiêu đề «Ngôi sao Biển» (Stella Maris, được gán cho Maria từ ít nhất thế kỷ thứ 4, dựa trên một trò chơi ngữ nghĩa với «Maria» = «stilla maris», giọt của biển) có bối cảnh tượng trưng ở đây: ngôi sao dẫn dắt những người đánh cá trong biển tối, biểu tượng dẫn đường cho những người đi biển đến bờ an toàn.Maria, hiện diện trong «hai thời điểm» của mạng lưới, khi ném (Thông báo: thời điểm Con Chúa bước vào biển lịch sử con người) và khi kéo vào bờ (Cenácle: thời điểm Giáo hội bắt đầu kéo mạng lưới), là hình ảnh sự hiện diện mẫu mực trong suốt sứ vụ. Từ «phát lời» đưa Con Chúa vào biển lịch sử đến «người cầu nguyện» tại Cenácle chờ đợi Thánh Thần để bắt đầu kéo mạng lưới, Maria đồng hành cùng toàn bộ lịch sử của việc đánh bắt Vương quốc.Ngày 30 tháng 7, trong lịch lễ, không có lễ kỷ niệm đặc biệt, đây là một ngày Thường niên được Lit nghi Giờ Cầu và Thánh Lễ hàng ngày lấp đầy bằng lời cầu nguyện thường xuyên. Nhưng dụ ngôn về mạng lưới mời gọi sự chiêm nghiệm về tính phổ quát của Giáo hội đánh bắt: Giáo hội, mỗi ngày, ném mạng lưới vào biển nhân loại và kiên nhẫn chờ đợi mùa gặt của phán xét cuối cùng. Maria, Stella Maris, hướng dẫn việc đánh bắt hàng ngày này.