“Kerajaan Surga adalah seperti cahaya bintang laut: sebuah parabel tentang pengajaran dan Maria, Bintang Laut”

“Sekali lagi, kerajaan surga mirip dengan benang emas yang dilemparkan ke laut dan berkumpul dari segala jenis orang. Ketika itu selesai, mereka membawa yang baik ke dalam kapal, tetapi yang jahat dilemparkan di luar, di tempat yang tidak ada lagi untuk mereka.”(Matius 13:47-48)

Matius 13,47-53 menutup bab besar parabol-parabol Matius dengan dua parabol singkat (jaring dan harta baru) dan sebuah pertanyaan penting kepada seorang ahli Taurat. Parabol jaring mirip secara struktural dengan parabol benih dan rumput liar: campuran (ikan baik dan buruk) yang hanya dipisahkan pada akhir waktu oleh para pemungut, bukan oleh penanam sendiri. Perbedaan konteksnya signifikan: sementara benih dan rumput liar berada di ladang (gambar bumi), ikan berada di laut, dan laut dalam imajinasi Alkitab seringkali melambangkan kekacauan dan kekuatan yang menentang Tuhan (lihat Wah 21,1: “Di dunia baru itu, laut tidak ada lagi”).

Jaring yang mencakup “semua jenis ikan” (Matius 13,47: “dari segala jenis yang ditangkap”) adalah gambar universalitas misi Gereja: pengumuman Injil tidak memilih sebelumnya penerima pesan. Pemungut melemparkan jaring ke laut tanpa memilih siapa yang akan menangkapnya, seleksi dilakukan kemudian di tepi pantai. Teologi misi dari parabol ini inklusif: ia pergi kepada semua orang, mengumumkannya kepada semua orang, menerima semua orang, menyadari bahwa penilaian akhir ada di tangan Tuhan, bukan para pemungut.

I. “Sagenae missae in mare”: Jaring Universal

“Regnum caelorum est seperti jaring yang dilemparkan ke laut, menangkap segala jenis ikan” (Matius 13,47), sagenae (σαγήνη) adalah jaring tarik, berbeda dengan jaring yang digunakan secara individu. Jaring tarik dioperasikan di pesisir: dilemparkan ke laut, menarik dasar laut, dan ditarik ke pantai oleh banyak pemungut. Gambar ini adalah misi komunitas: bukan seorang pemungut sendirian tetapi komunitas pemungut yang bekerja sama untuk menarik jaring di sepanjang laut.

“Semua jenis” (ἐκ παντὸς γένους) yang ditangkap oleh jaring adalah ekspresi universalitas Kerajaan: bukan hanya Israel tetapi orang-orang bangsa, bukan hanya orang-orang benar tetapi orang-orang berdosa, bukan hanya para ahli Taurat tetapi orang-orang yang tidak tahu. Gereja sebagai “jaring tarik” yang mencakup semua jenis adalah gambar Katolikitas, “Katolik” berarti “menurut keseluruhan”, universalitas yang tidak mengecualikan berdasarkan kategori.

Maria sebagai “Ibu Gereja” secara mendefinisikan berada dalam jaring universal ini: ia yang berkata “Lakukanlah apa pun yang dia katakan kepada kalian” (Yoh 2,5) kepada semua orang yang hadir di pernikahan Kana, ia yang berada di Kebaktian di Yerusalem dengan para murid dari berbagai jenis (Akt 1,14), adalah gambar Gereja yang menerima semua orang karena sendiri Anak yang ia selaraskan telah datang untuk menyelamatkan semua orang. Devosi marian yang mengaitkan Maria dengan Katolikitas Gereja, “Ibu dari semua bangsa”, memiliki gambar parabol jaring sebagai wujud evangelisnya.

II. “Separaverunt malos de bonis”: Penghakiman Akhir

“Demikianlah pada akhir zaman: malaikat akan datang dan memisahkan orang-orang jahat dari orang-orang benar” (Matius 13,49), seperti dalam parabol benih dan rumput liar, pemisahan akhir dilakukan oleh malaikat, bukan oleh manusia.

Struktur penilaian dalam Matius konsisten: manusia tidak melakukan penilaian akhir, tetapi hanya berpartisipasi di dalamnya sebagai objek. Penilaian milik Tuhan melalui utusannya, dan upaya manusia untuk memprediksi penilaian akhir adalah fanatisme yang secara tidak langsung ditolak dalam parabolanya.“Di sana akan ada tangisan dan geraman gigi” (Matius 13:50), ungkapan “tangisan dan geraman gigi” yang mengakhiri parabolanya tentang jaring (seperti yang mengakhiri parabolanya tentang biji ilahi, Matius 13:42) adalah salah satu peringatan eskatologis paling tegas dari Matius. Ini bukan sadisme teologis, tetapi seriusnya keputusan yang setiap kehidupan manusia buat. “Membuat ikan baik dan jahat” bukan penugasan sewenang-wenang, tetapi hasil dari pilihan yang terakumulasi sepanjang hidup. Penilaian mengungkapkan apa yang dipilih seseorang untuk menjadi, bukan mengkategorikan dari luar.Maria dan tema penilaian: tradisi “Penilaian Akhir” dalam seni abad pertengahan sering kali menempatkan Maria sebagai perantara di hadapan Kristus yang menilai (ikonografi Deesis). Representasi ini tidak menentang penilaian ilahi, tetapi mengekspresikan kepercayaan pada intervensi Maria sebagai “Advokat kita” (Salve Regina). Maria berintervensi atas nama mereka yang masih memiliki waktu untuk konversi, bukan atas mereka yang sudah dipisahkan secara definitif. Intervensinya, seperti dalam parabolanya tentang jaring, adalah tindakan memancing, membantu mereka yang masih di laut untuk mencapai pantai sebelum pemisahan akhir.

III. “Semua penulis yang terpelajar di Kerajaan Surga seperti bapa keluarga yang mengeluarkan harta karunnya yang baru dan lama”

“Semua penulis yang terpelajar di Kerajaan Surga seperti bapa keluarga yang mengeluarkan harta karunnya yang baru dan lama” (Matius 13:52), parabolanya tentang penulis Kerajaan mengakhiri bab parabolanya dengan gambaran integrasi: penulis yang “memahami” (Matius 13:51) tidak meninggalkan harta karun lama (Taurat, Para Nabi, tradisi) tetapi mengintegrasikannya dengan yang baru (ajaran Yesus). “Baru dan lama” (nova et vetera) adalah gambaran hermeneutika Kristen: bukan penggantian Perjanjian Lama dengan yang baru, tetapi interpretasi lama berdasarkan yang baru.Pertanyaan Yesus, “Apakah kamu semua mengerti hal ini?” (Matius 13:51), dan jawaban murid-muridnya, “Ya” (Matius 13:51), bertentangan dengan ketidakpahaman kerumunan. Murid-murid yang “memahami” adalah penulis-penulis baru Kerajaan, yang dipanggil untuk mengintegrasikan harta karun pengungkapan sebelumnya dengan radikalitas Injil yang baru.Tugas ini adalah tugas yang abadi dalam kehidupan Gereja: “teologi” sebagai usaha integrasi antara “baru” dan “lama” adalah pelayanan penulis Kerajaan.Maria sebagai “penulis Kerajaan”: Dia yang “menyimpan dan merenungkan di hatinya” (Lukas 2:19.51) adalah orang pertama yang mengintegrasikan “baru” (Anak Allah yang menjadi manusia) dengan “lama” (tradisi Israel yang dia kenal melalui Magnificat yang penuh dengan eko Perjanjian Lama). Magnificat secara harfiah adalah integrasi “perhiasan baru dan lama”: anugerah baru yang diterima pada Pengumuman (Anunciação) dinyanyikan dengan kata-kata dari Mazmur, Nyanyian Hana (1 Samuel 2:1-10), dan Nabi. Maria yang menyanyikan Magnificat adalah model “penulis Kerajaan” yang mengucapkan “baru dan lama” dari hatinya.

IV. Maria dan Jaring Kerajaan: Kehadiran di Laut dan Pesisir

Gambar jaring dilemparkan ke laut memiliki penerapan marian yang dikembangkan secara halus oleh tradisi: Maria sebagai “jaring” yang, melalui interaksinya, menarik manusia ke tepi penghakiman akhir. Judul “Bintang Laut” (Stella Maris, diberikan kepada Maria sejak setidaknya abad ke-4, berdasarkan permainan etimologi dengan “Maria” = “stilla maris”, tetesan laut) memiliki konteks simbolis di sini: bintang yang membimbing nelayan di laut gelap, yang dalam simbolisme maritim, mengarahkan mereka menuju tepi yang aman.Maria yang hadir pada “dua momen” jaring, saat dilemparkan (Pengumuman: momen ketika Anak memasuki laut sejarah manusia) dan di tepi (Sinag (Cenakel): momen ketika Gereja mulai menarik jaring), adalah figur kehadiran ibu sepanjang misi. Dari “fiats” yang melemparkan Anak ke laut sejarah hingga “doa” di Sinag yang menunggu Roh Kudus untuk mulai menarik jaring, Maria menemani seluruh sejarah penangkapan Kerajaan.Tanggal 30 Juli, dalam kalender liturgi, tidak memiliki perayaan khusus, tetapi merupakan hari Waktu Umum yang Liturgi Jam dan Ekaristi harian mengisi dengan doa teratur. Namun, parabol jaring mengundang meditasi tentang universalitas Gereja yang menangkap: Gereja yang setiap hari melemparkan jaring ke laut kemanusiaan dan menunggu dengan sabar panen penghakiman akhir. Maria, Stella Maris, membimbing penangkapan harian ini.