格哈德·穆勒的玛利亚学
格哈德·穆勒关于圣母玛利亚的作品
在他的著作《出生于圣母玛利亚？一个神学解读》（Geboren von der Jungfrau Maria? Eine theologische Deutung），作者，慕尼黑大学神学教授，以精湛的神学智慧，探讨了耶稣通过圣母玛利亚出生的重大问题。穆勒明确指出，他要探讨的主题与基督的教义密切相关，即基督既是真正的神，又是真正的人。真正的神：“保罗和约翰都知道，正如预存在性的概念所示，耶稣作为神的儿子或上帝的逻辑，在派遣到世界之前，就存在了一种神圣的存在方式，因此，在肉身存在之前。”真正的人：作为通过圣灵的力量来到我们，并通过非性生成而获得人类性的人，耶稣“不是通过性生成，而是通过救赎性的创造承担，以及因此而来的绝对的人的存在方式，没有人类生成的媒介，作为第二因。因此，耶稣的人性完全归功于神灵的启示，这是自己就是上帝”。
通过深入、有条理的研究，本文旨在为理解《玛利亚童贞怀孕》（Natus ex Maria Virgine）提供一个诚实且时宜的知识贡献，从而突出其救赎价值和重要性，并缓和激烈辩论中的语气。
关于童贞怀孕的争议
众所周知，对基督学真理的质疑根源可以追溯到早期信仰的起源。马太福音的叙述中可以看到一些辩护性的痕迹，暗示着早期基督教社区与犹太环境之间存在激烈的争论。随后，这一争论也吸引了异教徒（塞勒斯，朱利安·异端者……）和各种异端教派（马可龙派、神秘派、以比恩派、阿多西派）的参与。在教父和早期大理事会（Concils）的教导下，争议暂时平息，但于16世纪再次爆发，由索辛派（Socinian）引发，他们坚决拒绝基督的童贞怀孕，认为这与理性相悖：
“随着机械世界观的兴起，穆勒观察到，耶稣的童贞怀孕似乎越来越像一个孤立的自然奇迹，上帝的至高无上干预了世界的运作。”
随着启蒙运动的到来，基督的童贞怀孕成为嘲讽的对象：据说这是教会对科学和历史无知的反射。在此背景下，出现了一些“科学解释”，即心理、神话、解读学、历史宗教等领域的新解释，旨在掩盖和修正天主教会过时的超自然主义教义。例如，费希尔巴赫（Feuerbach）批评古代科学知识的不一致性，这可能导致福音书作者对耶稣起源、人性和使命的神话解释。更早一些，D. F. 斯特拉斯（D. F. Strauss）在理性主义对“奇迹”的批评和道德主义解读基督教的启发下，认为童贞怀孕是“自然法则最明显的偏离”。
通过对圣经文本进行深度心理分析，德国神学家德韦兰曼（Drewermann）认为，福音书中的叙述体现了一种存在于人类集体无意识中的原型模式，因此马太福音和路加福音中的出生故事几乎是神话传说。据称，耶稣作为人，是像任何其他人一样被生下的，他的出身并不特别，而是他的生活。为了解释这一点，福音书作者可能从古代东方关于真实出生的叙述中借鉴了“处女出生”的概念。因此，玛利亚的永处女概念没有实际依据：它们是象征着“新出生”和“新世代”的神话符号，与埃及神话中太阳之子法老的故事有关。深入探讨玛利亚学在提出各种现代和当代异议后，并提及了历史批判、解释和意义问题等广泛话题，这些问题需要在对当前教义的解释中得到解决，以确保其与信仰的一致性和连贯性，穆勒转向了玛利亚学方面：玛利亚的灵性与身体纯洁是显著标志，表明耶稣基督，纳撒勒的人神，不能仅仅是“创造物潜能”的结果。此外，玛利亚的纯洁还具有广泛的神学意义（三位一体和教会关系），以及神学象征意义（信仰中的玛丽类型）和人类学意义。《产前纯洁》（virginitas ante partum）德国神学家在处理“处女在产前”（virginitas ante partum）时，考虑了信仰告白、最近的神学问题（人类性价值、世界观与信仰解读之间的联系）、比较宗教、福音系统神学以及具有争议但重要意义的历史批判解读。基督的复活作为信仰的起源事件，以及作为辛克特（synoptic）基督学发展的原则——圣灵。耶稣从处女玛利亚诞生的事件，是信仰他的关键要素。关于耶稣神子处女受胎的真实性和神学一致性问题，穆勒总结道：“处女玛利亚生下的人类耶稣，是更广泛事件——上帝在人类耶稣中的存在——的隐含部分。无论如何，这是上帝被一个人类（玛利亚）赋予给世界的奇迹。”
对这一事件的生物验证是不可能的，也不应要求。玛利亚受胎的不可比性不能被称为“反自然”的。相反，这与自然生成行为背道而驰，而自然生成行为是决定创造物本质的生存方式。如果上帝从中产生物质基质，然后“滑过”其自身的存在，这将违背自然行为的本质。
“处女在产”（virginitas in partu）
“处女在产”宣告了分娩时的无痛状态以及玛利亚产后乳房的奇异恢复。这一教义通常由教父传统和教会普通及特别教权支持。尽管教会教导的各种证言在重要性、表述意图和最终约束性方面应进行案例分析，但它们仍应被区分对待。
根据穆勒的观察，完全描述圣母玛利亚的“身体完整性”在分娩现象下是非常困难的，因为“独特的生理定义不能成为信仰陈述的实质，而是作为识别‘处女分娩’现实的元素，这种现实只能通过信仰来把握”。这一教义并非仅是纯粹的禁欲主义理想，而是早期教会在关于基督论发展中成熟的成果，关于神圣与人性本质的统一。在这一神学背景下，处女玛利亚的教义出现、发展、深化并得到确认。玛利亚“并非在这个过程中是一个生物上的过境阶段，而是因其与受肉的逻辑的个人关系而被赋予了人格的特征。因此，关于联合的教义与玛利亚作为上帝之母（Theotokos）的声明紧密相连，也应在这一现实的背景下用语言表达。由此，玛利亚作为处女之母的核心Mari学声明得以阐明。玛利亚不是物理工具，而是个人”。处女玛利亚的分娩不应否认或贬低其形式内容，而是应将其视为上帝儿子降生和玛利亚分娩的历史救赎时刻的标志。这一诞生是神的新世界救赎的标志，体现了基督事件和人物在玛利亚精神和肉身中的奇妙亲密。这并非是子与母从自然和人类团结中任意分离的事件。玛利亚在分娩中的自由与不感疼痛，以及她在分娩后保持完整，这些都具有指向伊萨亚书66:7-10的类型解经和神学意义，其中用强烈的比喻语言描述了末世救赎的突然、主权和奇异降临在耶路撒冷：“在未感疼痛时，她就生了孩子。在未经历疼痛时，她就生了男童。谁曾听说过这样的事？谁曾见过这样的事？…”如果从末世救赎的事件中阅读以对照性的埃娃-玛丽亚平行作为解释《圣经》中“处女在分娩”（virginitas in partu）的背景，我们会发现它如何促进了处女玛利亚的“应许”（fiat），并将对埃娃在创世记3:16中受的惩罚的影响“降临”到她身上。事实上，通过她对救世主人类诞生信息的“同意”，玛利亚与耶稣的关系在分娩中是新的，并且以不同的方式被定义。她已经站在新的救赎承诺的边缘。如果这里提到耶稣诞生的奇迹，那么它肯定与任何超自然现象无关。此外，即使考虑到后来关于玛利亚因基督的功劳而免于原罪的教义，她仍然只存在于一个下层世界中。关于《圣经》中证实的玛利亚跟随十字架的教义，也应该从末世角度解释关于她免于分娩痛苦的言论。在解释《圣经》中关于玛利亚的经文时，将埃泽基尔44:1-2的解释应用到她也是现实主义救赎处女在分娩中的概念的体现。信仰者接受教会教义中关于玛利亚真实且处女的母性的时候，他们应该清楚地意识到，“不是妇科细节在特殊情况下被不同地评估，决定了这个信仰教义的内容。但就信仰内容而言，玛利亚的真实母性应该以一种方式表达，这样她的与神子耶稣的根本关系不会被削弱，也就是说，不会受到伤害。因此，她的分娩，在个人、精神和身体方面的复杂性，本身是完全自然的”。这位德国神学家，引用卡尔·拉纳的玛丽学教导，喜欢深入解释“处女在分娩”（virginitas in partu）的神学意义，而不是停留在陈述的词汇和物理主义问题上，这些问题充满了历史、救赎、末世、人性学和象征意义。“处女在分娩后”（virginitas post partum）为了全面理解《处女产后》（virginitas post partum）的神学内容和价值，德国神学家指出，需要回顾之前关于“基本玛利亚原则”（玛丽亚是受孕无污的逻辑体肉化之母）的思考，并了解和评估关于“耶稣的兄弟姐妹”的各种相反的解释，从婚配角度看待玛丽亚和约瑟的关系，理解“耶稣的父亲和母亲”（路加福音 2:33-48）的表达，解读马太福音 1:25 的争议性表述，以及约翰福音 19:26 的证明价值……在精神和话语之光下，经过评估异议和认同，教会在严谨的信仰逻辑下认为：“玛丽亚并非在戏剧性的特殊条件下成为逻辑体肉化的母亲，然后过正常的家庭生活。”“玛丽亚，作为受孕的《神母》，与上帝建立了独一无二的相应关系，因此，在她与约瑟的婚姻中，她的处女和生神之母的称号不应受到限制或甚至被取消。”这一精准的描述准确地捕捉了玛利亚学陈述的基督学背景，邀请信徒认识到，除了对历史保障的合理期望，玛丽亚的人生是她完全和永久地对非凡、超越、处女和婚配的母性礼物作出回应，这是一个不可重复的恩赐，仅属于她，而不会从任何意义上剥夺她“共同的”基督徒身份。结论格哈德·路德维希·穆勒（Gerhard Ludwig Müller）所描绘的旅程在多个方面都具有明确的神学深度和当下意义。首先，作者在处理这个敏感问题时所展现的严谨的理论方法令人印象深刻，他既拒绝了理性主义对神秘的简化，也拒绝了仅仅在教义上进行防御。在重建关于处女产的古老和现代争议时，穆勒不仅列举了异议，还将其置于历史批判工具、当代解释学问题和系统神学的更广泛背景下，进行分析和衡量。在该框架下，研究的重要性在于将玛丽的纯洁性置于其原始基督学背景下。预产、分娩和产后纯洁性不被视为一种附带的敬拜对象或需要通过经验描述来解决的生理问题。而是将其解释为与基督的教义紧密相连的真实神学标志，因此，作为教会语言，旨在保护上帝倡议在成肉身中的绝对免费性。穆勒区分信仰内容和生物或形象细节的做法，防止了物理主义解读，但并未使之成为纯粹的神话符号。因此，玛丽的纯洁性仍然是信仰中承认的现实，其神学可理解性可以在基督启示的救赎经济中把握。从马利亚学角度来看，该作品清晰地表明，玛丽不能被视为“过境阶段”在救赎历史中。将玛丽称为“神母”和“童贞圣母神母”，与联合论的形成密不可分，赋予了马利亚学其独特的基督学和教会地位。从这个角度来看，玛丽的灵性与身体纯洁性展现了她与成肉身的逻辑之间的独特关系，同时照亮了信仰的类型和教会的召命，教会被召唤在圣灵的服从和丰盛中接纳道成肉身的道。最后，穆勒为未来马利亚学提出指导性论点，建议一条不偏离核心教义但使其具有神学现实性的深入研究之路。与卡尔·拉纳的见解相接近，而不是使方法统一，旨在为忠实的思想提供一条知识上诚实、牧灵上相关的途径，能够平静而一致地回答关于耶稣由圣灵成肉身和由童贞圣母玛利亚出生的意义和范围的持续问题。在当代马利亚学教义框架下，梵二《光耀的人类》（Lumen Gentium）第八章是关于玛丽在教会生活中基本的协议会参考。进一步研究：探索马利亚学、玛丽神学、玛丽显灵和研究生玛丽学。继续您的玛丽学习之旅： 探索我们关于玛丽学、玛丽神学和玛丽显灵的资源。了解位于Locus Mariologicus研究所的玛丽学研究生课程。为了深入系统性玛丽神学，并了解玛丽在教会信仰中的地位，请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》通谕。
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