圣母玛利亚在卡梅尔

作为上帝恩赐的一部分，我们被召唤加入圣玛利亚蒙特卡密尔会，我们组成了一个特别致力于其爱和崇拜的家庭，追求以慈善之爱生活，由与圣母玛利亚的共融滋养。这种对圣母玛利亚的特殊精神渗透到我们的祷告和沉思、教会热情以及我们自己的牺牲生活中。在会名中明确提及圣母玛利亚，体现了我们在教会中的身份：与玛丽相关的秩序。“整个都是玛丽的卡密尔”，圣利奥十三世说道。

历史

圣母玛利亚是我们存在中根深蒂固的现实，完全不可能忽略她。尽管如雅克·德·维特里在《东方史》（1216-1227）中所述：“有‘人聚集在一起，效仿圣人、孤独的男子以利亚先知，在以利亚泉附近居住，在主的蜂巢中建造小房间，产生精神上的甜美’”，但从一开始，卡密尔会就看向了玛丽。该会起源于巴勒斯坦，于12世纪由十字军建立于卡密尔山，靠近被称为“以利亚泉”的地方，他们希望效仿以利亚的神秘体验，这位影响以色列历史的伟大人物。大约在1206年至1214年间，耶路撒冷宗主教圣阿尔伯特给予他们“生活方式”的准则，符合隐士们“为基督服务”的“目的”，通过持续的祷告和忏悔，以福音意义上的持续转变生活。13世纪初的匿名朝圣者，在关于圣地朝圣路线的文件中，提供了关于该会玛丽精神的第一手历史证据，他提到“关于圣母的美丽小教堂”和被称为“卡密尔兄弟”的拉丁隐士。另一份文件也提到了“圣母教堂”。随后，随着原始教堂的显著扩建，圣母的称号被赋予整个修道院，这在许多古代文件中有所记录。卡密尔山圣母教堂的这一原始元素对该会具有重要意义，几乎是他们对圣母玛利亚的崇拜最古老的体现。一座为她建造的小型教堂，可能包含一幅圣母玛利亚的图像，表明卡密尔山隐士希望完全奉献于耶稣基督，同时在圣母的慈爱目光下生活。这标志着一个新的教会经验的开始。从那时起，他们承认玛丽是守护神，正如总院长彼得·德·陆德（Petrus de Lud）向英格兰国王爱德华一世所说的，他谈到了圣母玛利亚：“*在她的赞美和荣耀下，这个秩序被特别创立*”。有充分的证据表明，在秩序之外也有一个专门供奉玛丽的教堂在迦密山。1220年撰写的《耶路撒冷之城》一书说：“*圣玛格丽特修道院旁，在迦密山的一侧，有一个美丽的地方，住着被称为迦密山拉丁隐士的隐士。那里有一个小教堂，供奉着圣母。这些地方的岩石上清澈的泉水丰富地流淌*”。生活在山脚下洞穴中的隐士，他们供奉圣母玛利亚，作为耶稣母亲的教堂的早期崇拜者。他们将玛丽视为该地点的主人，采用了她的名字，并赋予她与创始人或守护神相同的属性。根据《早期僧侣的制度》这份宝贵的文件，我们知道这些僧侣每天都会在教堂里聚集，参加时光圣礼，并向玛丽和她的儿子献上祈祷、呼求和赞美。他们进行谦卑的对话，讨论上帝的话语、逃避罪恶和灵魂的救赎。因此，他们被称为“迦密山圣母玛利亚的隐士兄弟”。从引用的文本中可以看出，卡梅尔（Carmelo）拥有完全独特的马利亚性，这可以追溯到其起源。在这种马利亚性的卡梅尔从一开始，选择教堂的标题意味着精神指导，因为当时占主导地位的封建观念认为，为教会服务就是为所奉献的圣人服务。理解“服务”（拉丁语：*servitium*，也作*obsequium*）一词的全部价值是至关重要的：它意味着个人奉献，完全将自己置于处置，个人奉献，通过誓言得到确认，尤其是在这种奉献受到宗教誓言的批准时。因此，那些致力于为教会服务的人认为自己致力于所奉献的圣人。显然，如果圣人是由自由选择的（如新奉献教会的情况），对他的崇拜更加原始、更加自发。因此，在卡梅尔修道会早期（并考虑第一座教堂将成为未来修道会的母教堂），我们看到一个马利亚选择。我们谈论选择，因为我们不认为标题是从外面强加的。但即使是这样，根本现实不会改变。该修道会的标题从一开始就是神圣的，它表示与玛丽亚的亲密关系，她被视为存在的意向。它首次出现在教皇英诺森四世（1252年1月13日）的教令中，其中提到“来自所爱子女，圣玛丽亚山 Carmel 修道会兄弟”，以及教皇乌尔班四世（1263年）的教令中。

卡梅尔的马利亚精神

卡梅尔修道会的生活理想，尤其是其静思方面，如上所述，在两个人中开始形成，他们从一开始就激励了卡梅尔修道士和修女的生活和奉献：先知以利亚，在整个教父和修道院文学中被誉为孤独者和静思者的原型和模型，上帝的人和上帝绝对至高无上的人，以及圣母玛利亚，在卡梅尔人敬拜以利亚之源的附近被尊为“*Domina loci*”（地方的主人），守护神。早期教父，即“圣玛丽亚山 Carmel 荣幸的处女的兄弟”，称自己与她有关，认为自己致力于守护神，成为她的所有物和财产，并承诺因此而生活，服从和为她服务，并在她的荣耀和保护下工作。圣母玛利亚是律师、守护者和地方和居住者。他们与她同在，为她的崇拜和荣耀而处在她的处置中。这些现实在早期历史文件中得到体现。关于守护神头衔：

• 1263年2月20日，教皇乌尔班四世为重建卡梅尔修道院颁发了特赦：“《在所提及的秩序的头和起源，为上帝的荣耀和他们所尊崇的荣耀的处女主保的荣耀》”（Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum）。
• 1294年，波尔多总章宪法规定：“《我们命令在所有忏悔中特别呼唤我们的主保圣处女》”（Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur)。
• 在1324年新会士就职时，在宪法中有一段祈祷：“《圣母玛丽亚，你是这个神圣宗教的主要主保》”（Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti)。
• 1354年4月17日，良十世在纳博克总章中建议与会者铭记健康的榜样：“《你们的主保圣玛丽亚·蒙特卡梅尔》”（Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo）。

关于以玛丽亚为名的秩序：

• 1282年，总会长皮埃尔·德·米拉乌在向英格兰国王请求推荐信时，承诺向处女祈祷：“《在她的荣耀和荣誉下，这个秩序特别成立》”（in cui gloriam et honorem huius Ordinis specialiter fundati）。
• 1287年，蒙彼利埃总章记录：“《我们祈求圣荣耀的处女玛丽亚，耶稣之母的干预，服从和尊崇她，我们卡梅尔宗教是建立在她的荣誉》”（Imploramus intercessionem gloriosae Virginis Mariae, Matris Jesu, in oboedientia et honorem qua fundata est nostra religio de Monte Carmelo)。
• 1311年3月13日，克勉五世教皇的法令：“《你们神圣的秩序是神圣地建立在荣耀的幸福处女玛丽亚的荣誉》”（Vostra sacra Ordinis divinamente instituta in honorem gloriosae Beate Virginis Mariae)。

目标的隐士在以利亚之源是“在基督的服从中生活”，如规则的前言所述，但无可否认的是，在13世纪上半叶，该秩序已成为以玛利亚为中心的，以荣耀处女为宗旨的宗教，宗教人士认为自己特别致力于上帝之母。这种奉献在生活中以许多迹象表现出来，包括对她的承诺：“我向她献出我的生命，向上帝和祝福的处女玛利亚、卡梅尔会总章的优先者做出承诺，并服从圣最圣的玛利亚”（14世纪，但据信早在13世纪就已使用）。通过这种承诺，卡梅尔会士向玛利亚献身，将自己的生命作为礼物奉献给她，并承诺以谦卑的态度来尊敬和服务她。对以利亚的子女来说，这种承诺相当于将自己完全奉献给玛利亚。在“服从”基督的生活中，“服从”玛利亚也同样重要，因为玛利亚是耶稣的母亲，因此，通过致力于她的服务和荣耀，卡梅尔会士希望模仿玛利亚对上帝的服从。卡梅尔会古老的传统通过一系列与玛利亚神秘相关的头衔来表达对她的爱，这些头衔从在卡梅尔生活经验中特别感受到的玛利亚的视角来看。最初，主要头衔是“会之保佑者”，但也出现了更温柔的“母亲”头衔，如旧的章程和宪法中可以看到的：“以我们的主耶稣基督和我们卡梅尔会荣耀的处女母亲的名义”（1333年伦巴第省章程）。“为赞美上帝和祝福的处女玛利亚，上帝之母和我们的母亲”（1369年宪法）。众所周知的是，卡梅尔会歌《卡梅尔花》（14世纪或15世纪初）中的昵称“温柔的母亲，甜蜜的母亲”，以及乔瓦尼·达·西米内托将玛利亚描述为“慈爱的源泉和我们的母亲”。这两个头衔都与玛利亚作为上帝之母的神秘有关，扩展到她对人类的母性。此外，还有“姐妹”的头衔。在14世纪的卡梅尔会文学中，采用了一种从先知以利沙和圣母玛利亚的起源讲述该会历史的修辞方式。在《早期僧侣的制度》中，发展了一种将玛丽亚与卡梅尔会僧侣相提并论的想法，因为他们都遵守了纯洁的生活方式，这种想法可以追溯到新约时期的早期卡梅尔会信徒，即使徒时代。他们看到以利沙对玛丽亚的预言成真，因此选择她作为守护神，因为只有她符合他们对自发处女的初衷：玛丽亚在女性中开启了永恒处女的生命（她开始的东西），以利沙在男性中开启了类似的生命。这种以利沙和玛丽亚之间的相似性促使早期卡梅尔会信徒从使徒时代就称她为“姐妹”，并自称“圣母玛利亚的兄弟”。“姐妹”这个头衔源于卡梅尔会僧侣认为玛丽亚的生活与他们的生活相似。这个头衔“姐妹”表达了玛丽亚作为生活模式和榜样的理念。这是教会和宗教家庭历史上一个新的名称，一个不寻常的表达，只能由一种生活现实，即完全受玛丽亚生活影响的生活来提出。事实上，《早期僧侣的制度》指出，卡梅尔会僧侣认为他们的生活方式与玛丽亚的生活方式相似，因此他们将她视为自己的姐妹，并因此称她为“姐妹”。玛丽亚与卡梅尔会隐士之间的相似性源于对纯洁的实践。然而，这为该会开辟了一个非常广泛的视野，即模仿上帝之母的可能和责任。尽管《卡梅尔会规则》中没有明确提到圣母玛利亚，但巴肯托普（Baconthorpe）在他的著作《卡梅尔会规则的类比解释》（Expositio analogica Regulae carmelitanae）中指出，《卡梅尔会规则》的每一个细节都源自圣母玛利亚的生活。巴肯托普在使徒信条中写道：“我们被称为卡梅尔会秩序的兄弟，因为我们选择了一条规则，其中许多方面与圣洁的圣母玛利亚的生活完全相似。” 这是其他14世纪作家的观点。法国作家让·西米内托（Jean Cimineto）于1340年，德国作家约翰·希尔德施泰恩（Iohannes Hildesheim）于1370年，都强调了玛丽亚的生活与卡梅尔会生活之间的相似性。西米内托声称，玛丽亚是“卡梅尔之母”，因为她以自己的榜样教导卡梅尔会如何生活，因此为该会的生活形式提供了典型。这产生了神圣的承诺和具体的崇拜与模仿的责任。而对纳撒勒的玛丽亚，“主的仆人”的视角，进一步强调了她作为模范和榜样的作用。

”，其力量日益增强且深刻，因为圣母圣玛利亚是卡梅尔会（ Carmelitas）的守护者（和主妇）——以对圣言的沉思为中心的卡梅尔会生活。因此，从一开始，卡梅尔会就将玛丽视为母亲和姐妹，在一种极大的简单性和深深的谦卑的氛围中。

卡梅尔全部圣玛利亚（Carmelus totus marianus）

“卡梅尔全部圣玛利亚”（Carmelo totalmente mariano）清晰地反映了圣玛利亚崇拜在卡梅尔会传统和生活中的重要性和中心地位。这一概念建立在坚实的历史基础之上，包括卡梅尔会起源地作为献给圣母玛利亚的地方，“圣母玛利亚的兄弟”的称号，对玛丽的崇拜和敬拜，以及伊利亚及其弟子对卡梅尔会云的玛丽解读。

这种对玛丽的承诺通过卡梅尔会获得的玛丽特权得到加强，这些特权由教皇文件、章程会议和早期卡梅尔会作家的贡献组成。所有这些都汇聚到一个结论：卡梅尔会确实是全部属于玛丽的。将玛丽视为实现卡梅尔会理想的完美形式激励卡梅尔会遵循她的榜样，通过不断沉思上帝的话语和慈善之善来塑造自己的生活。向圣母玛利亚的献身是一个象征性的举动，强调了这一点。

卡梅尔会的虔诚，即对玛丽的深深敬爱和崇拜，是该会的一个独特特征。欧洲新成立的会院教堂通常以玛丽命名，以纪念她的神圣母性、无原罪的诞生和升天。主要庆祝活动包括启示录、无原罪的诞生、升天和7月的卡梅尔会盛大节日。

卡梅尔会捍卫了无原罪的诞生教义，并于1306年在整个会院中庆祝这一教义的盛大节日！

深入学习：探索Mariologia，Teologia mariana，圣玛利亚显灵以及宗教研究硕士。

关于卡梅尔会精神中的玛丽崇拜，请参阅教皇保禄六世的《Marialis Cultus》使徒劝勉。