天使学：教廷、教会会议与天使的教义

天使学与基督教信仰

天使学是神学传统中独一无二的领域，它表达了教会通过其公会议、信仰告白和教父教导逐渐理解天使在救赎历史中的存在和使命的方式。这不是一种边缘化的猜测，天使研究是一个信仰的维度，它源自基督教信仰本身：上帝被认定为创造“可见和不可见”的一切。因此，对精神实体的思考不是神学的一个附件，而是创造和神圣启示教义的重要组成部分。

早期公会议的声明

虽然《阿莱斯公会议》（314年）和《尼西亚公会议》（325年）没有直接讨论天使学，但它们为天使学的插入提供了神学框架：承认唯一创造一切之物的上帝。 _拉奥迪基亚公会议（343-381年）_ 成为第一个明确谈论天使的公会议，在第三十五条信条中谴责将天使作为中介而不是基督的崇拜，这种偏离被称为“天使崇拜”。这一谴责并不否认天使的存在和使命，而是界定了合法崇拜：天使是上帝的创造物，不是崇拜的对象。《罗马公会议》（382年），由达马索一世教皇主持，将《托比亚书》和《但以理书》纳入启示录正典，这两本书包含了对拉斐尔、米迦勒和加百列三位天使的首次明确提及，从而赋予了圣经天使学权威。 _布拉加第一公会议（561年）_ 谴责普里斯基安派，他们认为特定天使负责创造灵魂，并声明唯一创造灵魂的是上帝。

格里高利一世与教父-公会议神学综合

格里高利一世（Gregorius I）继续了教父和公会议神学的综合，他强调天使是上帝的使者，在人类历史中执行上帝的旨意，但他们不是救赎的媒介。他的著作为天使学的理解提供了深刻的见解，强调天使的纯洁和服从，以及他们在上帝计划中的角色。教皇格里高利一世（604年去世）在其《致亚历山大主教尤洛吉奥的信》中提出了一种将影响后续传统的总和：天使是个人和精神的创造，由上帝在可见世界创造之前，按照接近神圣之光的等级划分。格里高利重新阐述并拉丁化了狄尼修的三位一体方案，通过他的《福音讲解》将其传达给中世纪西方，对中世纪天使学和神学形成产生了巨大影响。

拉特伦第四届公会议与教理

拉特伦第四届公会议（1215年）标志着中世纪天使学 magisterial的巅峰：公会议定义上帝“同时从无中创造了两种创造物，精神和物质，天使和地球世界”，并定义恶魔和其他恶魔是上帝创造的善，但通过自己的意志成为邪恶。这一定义，即同时创造、原始善和自愿堕落，成为天主教天使学教义的坚实基础。天主教会《天主教教理》 （第328-336条）总结了这一传统，将天使定义为“精神创造物，不断荣耀上帝，并服务于其救赎计划”。请参阅梵蒂冈网站（Vatican.va）上的完整天使学教义：梵蒂冈.va，CCC：天使。

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