学习以玛丽为对象的沉思

祈祷和沉思在精神生活中，祈祷和沉思至关重要，就像肺部对生理生命一样。祈祷，涉及更多的是话语、听觉和说话，是必要的，而沉思，更与凝视和因此与祭坛有关。为了成为有祈祷生活的人，为了成为花园中的荆棘，我们既需要祈祷也需要沉思。没有沉思的祈祷可能会变成纯粹的头脑和机械的祷告，落入耶稣所说的“像外邦人那样多说话”的危险（马太福音 6:7）。只有沉思才能使祷告，尽管涉及阅读、冥想和话语，但内在地进行。从基督教的角度来看，祈祷需要沉思，需要话语和倾听。仅靠凝视和专注的沉思可能变成自恋和虚假的神秘主义。真正的沉思所追求的不是沙漠的寂静，而是使话语可听见的寂静，让我们能够听见圣灵引导上帝的道路，找到来临的主。“沉思”一词翻译自希腊语“θεωρία”。然而，而“沉思”源自拉丁语“contemplari”，而“θεωρία”则来自希腊语“θεωρεῖν”。因此，我们找到了两种沉思的意义：一种是“视野”，另一种是“圣殿”。尽管两者结合在一个中心意义上，即从观察者出发，在特定地点形成视角。我们所看到和讲述的一切都围绕着这个中心组织。圣殿代表了我们生活现实的组织，围绕着我们放置上帝的中心。在基督教信仰中，这个活动组织的中心是十字架，受难的羔羊的宝座，教会和礼仪行动的中心，从中圣灵的恩赐流淌。十字架和五旬节表达并实现了基督的死亡和复活之谜，使信仰和礼仪的动态中心性成为教会生活的一部分。在信仰之路上，每个基督徒的生活也参与这个教会的集中和分散的神秘。然而，没有坚实的中心，就不可能进行集中和分散的工作。这个中心是上帝圣灵在我们中的存在，耶稣的守望者，从他的十字架统治着我们的心。因此，要成为活着的上帝的沉思者，被他居住，我们必须仔细倾听话语，它已经在我们时代成为寓言，并使我们的目光敏锐，能够看到父同质的形象，在每幅肉眼可见的图画中。

上帝之言的化身

我们可以通过《神言的化身》这一事件与玛丽一起进行祈祷和沉思。然而，只有认识到上帝纯灵本性化身这一事实并不矛盾，才能接受这一理解。问题：无形的上帝如何变成物质？约翰福音序言中写道：“在开始时，是上帝之言，上帝之言与那是上帝同在，上帝之言就是上帝。”（约1:1）这种不寻常的翻译突出了上帝之言与上帝所向他的先知所说的话之间的相似态度（见依赛亚书38:4，约书亚1:2-4，耶利米1:2-13，以赛亚书6:1，7:1）。希腊语中的“对着上帝”（πρὸς τὸν θεόν）表示上帝之言的固有方向，即使在化身后，这种方向仍存在于上帝之言中，它使每句话和每一个动作都充满生命：“一切都来自上帝，并指向上帝。”在上帝之言中，作为上帝的他，包含了创造前的创造计划，在圣经中被称为“神圣的智慧”。因此，沉思意味着按照“基督的思想”（1哥林多书2:16）而不是世界思维方式来思考。这种天上的智慧是通过发现上帝在人类事物和事件中的计划，用上帝的眼光看待一切，因为一切都是上帝的话语，他从唯一化身成肉体的话语中出发，引导我们“理解”它。我们还读到，上帝在古代多次以多种方式通过先知向父辈说话，但在末世，上帝通过他的儿子向我们说话。这个儿子，是上帝荣耀的显现，是上帝本质的精确表达，是无形上帝的图像，在创造之前就已存在（见希伯来书1:1-3，哥林多前书1:15）。因此，上帝的唯一话语，在玛利亚子宫中化身成肉体的话语，是“上帝的全部表达”，也是“创造的全部表达”：它“凝聚了上帝所有创造话语和赋予创造意义的话语的意义。”由此，对信仰生活产生了深远的影响。当我们阅读圣经时，我们会遇到“话语”，但现在，当话语化身成肉体时，这些话语在唯一化身成肉体的话语中得以实现、完成和集中，这是“在我们中间搭起帐篷”（约1:14）的唯一话语。耶稣拥有揭示每个从父辈和先知口中流出话语意义的钥匙。因此，我们阅读的每段经文都是从他的口中流出的话语，是他与我们联合时分给我们的“面包”。神的道成肉身，以化身的形式成为有声有形的实体，让我们的耳朵能听见，我们的眼睛能看见。他接近人类，成为比喻性的话语（即比喻），向人类显现，成为可见的图像（即符号：通过展示来让我们思考不可见的事物）。因此，整个圣经也变得比喻性，因为在成肉身后，原本面向神的话语也转向了人类，与人类同在，成为比喻。我们需要认识这在我们身边生活的话语，他不断地与我们对话。似乎道成肉身的道在我们身边同行，我们只能通过与他同行来理解他。只有在旅途中，在决定跟随他后，我们才能通过与他建立关系来理解他。比喻的维度覆盖了整个神的启示，无论是通过言语，还是通过手势和事件。一切都像以马忤的门徒们一样发生，他们听到了对圣经的解释，并在主破饼的举动中认出了耶稣。我们可以推断出两个结果：神的道成肉身成为从话语到比喻的道（始终在人类身边说话），以及从与父同质的图像到符号（历史图像，展示他在人类存在中的每一个事件）。他通过无数话语和比喻，无数图像和手势（普通和非凡的），散发光芒，让我们找到通向他的道路。在通往受肉之词的路上，耶稣基督，玛丽是我们的母亲和导师，教导我们用耳目去从言语到词语，从图像到唯一的神隐形象。因此，“你们的眼睛因看见了，你们的耳朵因听见了，是幸福的”（马太福音 13:16）。这一对眼睛和耳朵的提及，表达了一种人种学法则：人通过听觉和视觉两个窗口打开给现实。在哲学传统中，听觉和视觉被视为卓越的感官，意味着它们是心灵的身体开口，使人能够与周围的现实建立联系。玛丽，以及随之而来的教会，在揭示和引导我们走向主时，尊重了这一结构。在教会中，除了圣经传统之外，还发展了圣像传统，以某种方式使上帝的词和形象变得可感知。我们可以通过沉思来扩展听觉：深入理解启示不能忽视神圣的图像。在此，我们可以理解玛丽在祈祷和对上帝话语的沉思中的作用。玛丽总是与耶稣同在，与耶稣完全相关：正如词语完全面向父，玛丽完全面向子。由此，她对救赎的模范性产生了。根据这一功能，玛丽向我们展示了如何通过言语听取上帝的话语，如何通过信仰看待与神圣慈善相关的圣像，以及如何成为圣灵的居所，在基督耶稣中赞美上帝父。“没有一个创造物像玛丽那样完全面向基督”，她是一个祈祷，一个绝对面向基督的方向。玛丽还向我们展示了如何面向基督，如何向他方向，以及如何成为祈祷和沉思。为此，有三步必须采取，而玛丽帮助我们实现它们：– 从比喻到词语，听取上帝的话语。 – 从图像到上帝隐形形象，通过信仰看待图像（救赎事件的历史配置）。 – 从有方向性沉思到成为活着的上帝的沉思，与我们同在并站在我们身边。听取玛丽是理解词语的钥匙，而看是看到隐形的钥匙。通过她的耳目，我们可以让圣灵之火点燃我们的生活，成为“父所寻求的炽热的人”（正如耶稣对撒马利亚妇人揭示的那样：“信我，女人，现在是时候了，正是这样的时刻，使真心敬拜的上帝，在精神和真理中敬拜。父正寻求这样敬拜的人。”（约翰福音 4:23）。

玛丽亚的细心倾听

要理解玛丽亚的细心倾听的深度和广度，我们需要回到伯利恒的马槽，重温牧人访问耶稣摇篮的场景。牧人来到这里，讲述了那晚发生的一件件奇妙事。”所有听过的人都感到惊讶，牧人讲述的事。玛丽亚则将所有这些事记在心里，在心里默想”（路 2:18-19）。在这里，玛丽亚的倾听是默想，要理解她的这一态度，我们需要知道默想这个词源自一个希腊动词，意思是聚集、结合、收集。玛丽亚默想着圣经，并默想着她所听所懂的一切关于上帝的事。她将所有听到的和理解的关于上帝的话语聚集在心里：她将一个词与另一个词结合起来，一个事件与另一个事件相结合，一个决定与另一个决定相结合，一个爱与另一个爱相结合。这样，她越来越深入地进入上帝的奥秘，理解上帝的话语。这一默想工作充满了深刻的洞察力：玛丽亚知道接受什么，拒绝什么。这一天赋在报喜角（路 1:26-38）的叙述中特别显现。玛丽亚听见并看见了真正奇妙的事。她是一个虔诚的女人，热爱主。她被称为”恩典的”。一位天使向她保证说”主与她同在”，她被选中成为弥赛亚的母亲，他将坐在大卫的宝座上。然而，玛丽亚没有被这些话所迷惑。可以说，这些事并没有上她的头，而是她采取了距离的态度，并要求天使对这些事进行验证：”我不认识男人”。天使准确地回答了她的问题，提供了她所寻求的所有解释，并得出结论，她将通过圣灵受孕。然后，玛丽亚结束了她的判断、她的默想，接受了天使的话语：”如果这是圣灵所赐的，没有问题，因为我是主的仆人。愿按我说的在我身上发生！”对于玛丽亚，足够的是她能够立即重建从一节经文到整首诗篇，从一个细节到一个完整的故事，这是因为上帝的话语对她来说是熟悉的。通过冥想，玛丽亚慢慢地接近上帝的言语，她在心灵中孕育了上帝的话语，甚至在腹中之前。《心中的儿子，母亲的心中也有》（心之所思，母之所怀）：玛丽亚和耶稣在深层次上和谐共处。只有这样，我们才能理解迦南婚宴这一场景，以及耶稣在玛丽亚告知他酒缺时所做的反应。我认为玛丽亚没有加速耶稣奇迹的时间，而是通过她的先知精神，她预见了耶稣的到来，并为水变酒的奇迹做好了准备，将其视为神圣怜悯的时刻。迦南婚宴的奇迹揭示了玛丽亚深厚的先知精神，她沉浸在经文中，完全专注于揭示言语。当耶稣说：“我的时机还未到”（约 2:4）时，玛丽亚没有回应，而是指示仆人：“做他告诉你们的”。玛丽亚知道时机即将到来，这种知识来自她的先知精神。因此，我们理解如何通过认真倾听上帝的话语，使我们成为熟练的听众：我们理解比喻，那些具有双重含义的话语，既用于揭示（对耶稣的追随者），也用于隐藏（对不跟随他的人），然后我们将话语和行为结合起来，发现“唯一的话语和唯一的行为：十字架”，揭示和上帝爱的礼物。可以说，玛丽亚通过“沉默”和“警觉”倾听话语，理解比喻，通过与说话者的“理解”和“记忆”保持亲密关系，在个人层面保存与话语的路径。作为结果，冥想深刻地改变了我们的自由，这是我们理性存在的理由，完全地引导我们走向生命之言。对话语的冥想逐渐转变为与说话者的关系，以及对那隐藏但允许他的朋友找到并看见他的人——“仔细倾听话语，能洞察神秘”的凝视。

玛利亚的洞察力目光

要理解玛利亚的目光，她有能力以信仰的眼眸进入上帝爱的神秘，我们需要与她一起登上十字架，站在耶稣十字架的脚下。在这里，玛利亚看到的是其他人看不到的：她的先知目光，”《出埃及记》中的”洞察力目光”（24:3），预见了神圣存在的所有存在，在上帝至高无上的爱之显现中。我们读到：“所有前来见证这一事件的人都拍打着胸口，而耶稣的朋友和从加利利跟随他的妇女则站在一定的距离外，观察着一切”（《路加福音》23:48-49）。耶稣的死亡事件被路加称为”理论”，一个希腊词，具有深刻的意义：”理论”是一切的终极解释。路加在十字架上找到了这一切的解释，与路加一起，玛利亚也看到了其他人看不到的，因为她的眼睛被泪水洗礼，被痛苦撕裂。要用目光穿透上帝爱的秘密，首先需要秘密穿透目光，软化心灵。通过目光祈祷，无论是外在的还是内在的，都源于上帝对人类爱的至高显现。因此，十字架成为”生命沉思的心脏”，因为它是爱流淌的地方。正如圣马克斯姆（Maximus the Confessor）美丽地表达的，十字架是上帝对人类爱的完全馈赠。因此，我们可以理解尼凯亚第二次大公会议（787年）在定义圣像崇拜时所做出的教义声明，它具体说明了神圣图像应受的敬拜类型。根据我们的信仰，这不是对神圣本质的真诚敬拜（latria），而是一种类似于向宝贵且充满生命力的十字架图像、福音书和其他圣物致敬的敬拜方式，通过提供香和蜡烛来尊敬它们，正如古代的习俗所做的那样。因为“向图像致敬，其意义传达给所代表的人”（《教理问答》）。在这一点上，显而易见，如果我们希望在祈祷和沉思十字架之谜（即羔羊的宝座，教会围绕其聚集）中成长，我们需要重新发现或重新认识教会的图象传统。东西方教会都有图象艺术：东方更具表现力，主要通过绘画（或更准确地说，图象写作）表现；西方更抽象，主要通过建筑（尤其是哥特式建筑）表现。如今，仍有独特的机会：十字架、十字架像、复活节蜡烛、祭坛等图像需要被解读和内化，作为神圣图像进入礼仪行动。图象艺术，包括拉丁和拜占庭图象，也正在得到重新发现，为祈祷提供独特的机会。然而，要“阅读”这些图像，需要一种方法，否则我们可能会陷入情感主义或完全自由的含义归属，这将不利于与活着的教会传统和礼仪和谐相符的深思熟虑的沉思。如果图象被理解，并通过与原型建立联系来发挥其服务作用，那么它将比圣经文本更深入、更清晰地进行《圣读》（lectio divina）。阅读图象的积极方法可以概括为五个时刻：1. 主题。 2. 叙事。 3. 激励。 4. 距离。 5. 迷宫。通过文字或帮助文字的铭文，发现主题意味着识别图象所指的圣经文本。每幅图象都应该通过线条和色彩，以视觉方式呈现圣经以文字表达的内容。主题通过视觉符号以一种视觉语言表达，从而形成一种叙事，一串图像使符号成为无形现实的可见等价物，而这种现实被认为是真实的。刺激指的是在色彩上的功能，因为色彩是一种心理情绪上的刺激。正确解读符号可以识别出主色和次色，它们和谐地融合在一起，就像音乐中的音符。色彩的视觉效果及其隐含的象征力量是图标具有治疗作用的原因，它们能够治愈想象力，摆脱邪恶图像的侵扰。然而，也需要对色彩刺激保持距离，因为人不仅是想象力的（夜晚），也是理性的（白天）。我们通过图标的周遭文字、几何和抽象的隐含象征来完成这一操作。每幅图标都有其秘密，提供其看似直接之外的宝藏。而这个宝藏暗示了迷宫的象征，因为解读图标就像是通往宝藏室的路径，通往天上的耶路撒冷，就像我们在某些古老教堂中找到的迷宫，忏悔者们跪着走过它们，作为对朝圣地地球替代的做法。每幅图标都像一个小图表，隐藏和揭示着信仰的神秘。它就像是需要跪着缓慢走过的迷宫，直到找到辐射点，点亮我们的视线，让我们用爱思考什么是真实的，但又是看不见的。点亮视线的火焰，被内化后，点燃了心灵，加温了祈祷和沉思。如果图标没有被视线所消耗，它将保持为外在表面，也许非常美丽，以至于被反复凝视，最终变得受人尊敬。这可能导致偶像崇拜，对图标的不当操纵。《玛利亚，对神的沉思》玛利亚完全实现了《神性理论》。在玛丽身上，我们看到的是上帝对人类完全的爱，以及她成为救恩和指引我们生命向着上帝的典范。作为母亲，玛丽在理论和圣殿方面达到完美。”凡被圣灵引导的人，都是上帝的儿子，你们的身体是圣灵的圣殿，是你们从上帝所有的”（罗8:14，林前6:19）。在十字架上，作为理论，玛丽的沉思获得了意义，耶稣从十字架上倾洒出圣灵。作为圣殿，它在五旬节上获得了意义，当时耶稣成为教会的中心，成为永生之源：”耶稣大声喊道：‘如果有人渴了，可以到我这里来喝！信我的人，如经上所说，从他里面要流活水。这是我所说的，是关于那要来的人将要受的灵。因为耶稣还没有被荣耀，圣灵还没有赐下。'”（约7:37-39）。基督教的沉思，福音的沉思，不是哲学的猜测，而是涉及上帝的爱，将十字架与五旬节联系起来的事件，通过”上帝的爱，是通过圣灵倾洒在我们心中的”（罗5:5）。玛丽是上帝的沉思，因为她是圣灵的居所，圣灵的圣殿。玛丽对圣灵的开放，使她成为精神上的女性，她向着给予者倾心，不断地接受上帝的礼物。因此，她完全地指向上帝。不应惊讶于在圣殿里发现玛丽，她与十字架不远处，与使徒和其他耶稣的门徒一起，”他们全心全意地坚持祷告，包括玛丽，耶稣的母亲，以及几位妇女”（行传1:14），等待耶稣所承诺的圣灵降临。在圣殿里，玛丽领导耶稣门徒的祷告：似乎在另一个层面上，她继续在迦拿的婚宴上所做的工作。在复活节之夜，耶稣在闭门的圣殿中出现，以赐予门徒和平与圣灵的礼物，驱散他们的恐惧。现在我们再次在圣殿中，但耶稣不在，因为他已升天。然而，玛利亚在那里（有时艺术作品将她置于耶稣的位置），领导着新生的教会的祈祷，将她环绕在中心。玛利亚确实可以成为教会祈祷的中心，因为她完全集中于基督。她完全顺服：玛利亚和耶稣是同一的。玛利亚是活神圣殿，因为神灵在她的子宫、她的心和她的精神中找到了永恒的居所。因此，断言“玛利亚不祈祷，而是祈祷本身”并非夸张。同样，“玛利亚不沉思，而是沉思本身”。基督教的沉思者，是将整个存在集中于基督，成为圣灵的居所的人。这种居所是稳定的，这种专注是持续的。沉思者以正确的方式生活和理解所经历的一切，因为上帝的话语永远在他的心中回响，与他保持联系。同时，沉思者，在完全集中于基督的情况下，扩展了居住在他内心的圣灵的存在，在教会和世界中散发着上帝的爱。这阐明了圣格里高利·大主教对沉思的美丽定义：“沉思生活是全心全意地爱上帝和爱邻居，只抱着一个愿望，即与创造者结合”。深入学习：探索玛利亚学、玛丽神学、玛利亚显灵以及玛利亚学研究生课程。关于玛利亚作为沉思和内心生活的模范，请参阅《玛利亚敬礼》教皇保禄六世的使徒劝勉。