祈祷和沉思

在精神生活中，祈祷和沉思就像生理生活中的肺部，同样重要：祈祷是指口头和聆听，而沉思则更多地涉及眼睛和视线。要成为有祈祷意识的人，要成为“燃烧的荆棘”，就需要祈祷和沉思。没有沉思，祈祷可能变成脑海中的祈祷或机械的祈祷，会落入耶稣警告的危险中，即浪费言语，就像外邦人那样（马太福音 6:7）。因此，只有沉思才能让我们以内在的方式进行祈祷，包括阅读、沉思甚至是言语。另一方面，在基督教的视角中，沉思需要祈祷、言语和聆听：沉思不只是看，也不是纯粹的集中，它风险变成自恋和虚假的神秘主义，即沙漠中的沉默与和平，而不是使言语变得可听的沉默，让我们能够聆听圣灵在指引我们走向上帝的道路，让我们能够遇见来临的主。“沉思”在葡萄牙语中的翻译是“theoria”，源自希腊语“θεωρία”（theoria）。然而，沉思源自拉丁语“contemplari”，而“theoria”源自希腊语“θεωρείν”（theorein）。因此，沉思有两个含义：视线与圣殿，这两个含义在中心意义上结合：视线总是我们所处位置的一部分，成为我们视角的起点。我们所看到和了解的一切也围绕着一个中心组织起来。圣殿表达了我们现实生活组织行动的中心，它表达了上帝在我们心中的行动。在基督教信仰中，这一组织行动的中心是十字架，受难的羔羊的宝座，教会和礼仪行动的核心，从中圣灵的恩赐涌现——十字架和五旬节，它们表达和重现了基督的死亡和复活之谜，推动了教会生活中集中与分散的动态，这是礼仪行动的核心。在信仰之路上，每个基督徒也参与到这个教会集中与分散的神秘中。然而，集中与分散的工作不可能没有坚实的中心。这个中心是上帝圣灵在我们中的存在，耶稣在十字架上统治的王权，他自从十字架上就统治着我们的心。因此，要成为活着的上帝的沉思者，居住在他里面，我们需要仔细聆听话语，它已经在我们时代变成了寓言。我们也需要让视线变得敏锐（见出埃及记 24:3-5：“他讲了寓言，对巴兰的儿子说，‘说吧，巴兰，你是看事的人。说出你所听见的话。你所听见的是神的话，你所看见的是全能者的异象。”）。

《创世记》1:1 说：“起初，上帝的言语，就是上帝，就存在；上帝的言语是上帝。” 这句话揭示了上帝的言语——道，从一开始就与上帝同在，是上帝自己。圣约翰·达马修（圣约翰·达马修）用“无物质成为物质”来描述上帝的成肉身，这表明了上帝的道，虽然是纯精神的，但能够成为物质，成为人性。

上帝的道成肉身

我们可以与玛丽一起通过祈祷和沉思来体验上帝的成肉身，但只有在承认没有矛盾的情况下，这种体验才是有益的。如何才能让纯精神成为物质呢？圣约翰·达马修提出了一个问题：“无物质如何成为物质？”

《约翰福音》1:1 说：“起初，道，道就存在，道与上帝同在，道就是上帝。” 这段经文用一种独特的翻译来强调上帝的言语与上帝之间的亲密关系。希腊语中的“πρὸς τὸν θεόν”（向上帝）表明了上帝的言语具有方向性，它始终指向上帝。这种方向性在成肉身后的道上依然存在，赋予他每句话和每一个行为以意义：一切都来自上帝，一切都指向上帝。

上帝的言语，即道，包含了上帝创造计划，被称为神圣智慧。因此，沉思意味着按照《哥林多前书》2:16 所说，“按照基督的思想”来思考。这种天上的智慧在于发现上帝在人类事物和事件中的旨意，以上帝的视角看待一切，因为一切都像上帝的话语，是成肉身的道，引导我们理解他的意愿。

《希伯来书》1:1-3 和《哥林多前书》1:15 说：“上帝在过去的时代，通过许多方式，多次用先知向我们说话；最近，他在这些日子里，通过他的儿子向我们说话。这位儿子是荣耀的，是上帝的独生子，是万物创造的源头，也是万物形象的模样。”

因此，唯一成肉身的道，成为玛丽子宫中的人，是上帝的全部表达，也是创造的全部表达。他集成了上帝的话语创造和赋予意义的所有话语。

在信仰生活中，阅读圣书时，我们会发现文字。但这些文字，如今道成肉身，得以实现，得到满足，聚焦于唯一的话语，即《约书亚》1:14所说的：“道成了肉身，住在这其中。”因此，耶稣是揭示每一位父师和先知口中话语含义的钥匙。所以，我们所读的每一句经文，都是从他嘴里出来的话语，是我们与他结合的他破碎的面包。现在，上帝的道，通过成肉身的举动，成为物质，承担了人类的声音和面容，让我们在耳中听见，在眼中看见：他接近人类，将自己变成一个寓言（即寓言），并通过成为可视的图像（即圣像：通过图像思考不可见的东西），向人类显现。因此，整个圣经都变得具有寓言性，因为成肉身的道，从完全指向上帝，转向完全面向人类，与人类同在，成为寓言。现在，我们需要认识这句与我们同在的话语，似乎这句话与我们同行，引领我们走生命之路。我们可以理解它，接受与它同行，只有在做出决定跟随它之后，我们才能通过与他建立关系来实现对它的理解。寓言的维度涵盖了上帝的全部启示，不仅仅是通过言语实现的，也包括通过手势和事件实现的。正如以马示法的门徒们，他们听了关于圣经的解释，并在耶稣分饼时认出了他。因此，有两种成肉身的道的作用：道成为寓言（始终在人类旁边说出的话语）。从与父同质的图像变成圣像（历史图像，显示他在人类存在中的每一个事件）。然后，它以许多话语、寓言、图像和手势（普通和非凡的）散发光芒，让我们找到通往他的道路。在通往成肉身的道，耶稣基督的道路上，玛丽是我们的母亲和老师，让我们用耳朵和眼睛去从话语到道，从图像到唯一无形的神的图像。因此：“你们的眼睛因看见，你们的耳朵因听见，是福的。”（马太福音13:16）这段话表达了一个人学识的规律：人通过听觉和视觉这两个窗口打开向现实。在哲学传统中，听觉和视觉被认为是卓越的审美感官。这意味着它们是灵性的身体开口，使人能够与周围的现实建立联系。现在，通过揭示和引导我们认识主，《玛丽与教会》尊重了我们这种结构。因此，在教会中，除了圣经传统之外，还发展了一种神圣图像的传统，使上帝的话语和形象在我们中间得以呈现。因此，可以通过将听与沉思相结合来扩展听力：深入理解启示不能忽视神圣图像。在这个点上，我们可以理解玛丽在祈祷和沉思上帝的话语中的作用。玛丽事实上总是与耶稣同在，她与耶稣有关：正如话语完全指向父，玛丽完全指向儿子。由此，她成为救赎的典范。根据这一职责，玛丽向我们展示了如何通过话语听取上帝的话语，通过有信仰地看待神圣图像来看到与父同质的形象，以及成为圣灵的居所，即在基督耶稣中向神父赞美。没有一种生物比玛丽更倾向于真理了，她是一种祈祷，绝对地指向基督。因此，玛丽也向我们展示了如何向真理倾斜，如何指向基督，以及如何成为祈祷和沉思。为此，需要玛丽帮助我们实现的三种转变：从比喻到话语通过听取上帝的话语，从图像到与父同质的形象通过有信仰地看待图像（救赎事件的历史配置），从指导的沉思到对活着的上帝的沉思，他同我们一起行走，站在我们旁边。听取玛丽是理解话语的钥匙，而目光是看到隐形的钥匙：通过她的听取和目光，我们可以让圣灵之火照亮我们的生活，成为那些炽热的存在。正如耶稣向撒玛利亚妇人揭示的那样：“父寻求的人，就是在精神和真理上敬拜的人”（约4:23）。为了深入思考玛丽与隐秘生活，请参考约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater），其中将玛丽描述为隐秘信仰和内在朝圣的典范。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。