圣经中的玛丽

圣经中的女王：从旧约到玛利亚的类型学

圣经提及了几位女王：伯斯贝（所罗门的母亲）、撒巴女王和以斯特。尽管福音书中没有将玛丽亚称为女王，但神学传统认为她在圣经中所有女性女王的象征意义上达到了顶峰。本文将探讨旧约中的女王，并分析每一位在玛利亚身上预示了什么。

旧约中的女王：*meleket*，天上的女王和类型学

在希伯来圣经中，女王的头衔之一是*meleket*，仅授予“天上的女王”。与美索不达米亚的伊丝塔或阿斯塔特女神相关联，她在耶路撒冷和犹大被崇拜为生育女神。正如耶利米书7:18所述：“因为孩子们收集柴火，父亲点燃火，妇女准备面团来烤给天上的女王饼，并献上其他神灵的香，以激怒我。” 耶利米书44:17-19也提到：“但我们将遵守我们口中说出的所有话，在耶路撒冷和犹大的街道上献上香给天上的女王，并献上饮料，以激怒我。当我们向天上的女王献上香和饮料时，我们有丰盛的食物，繁荣昌盛，没有遭遇任何灾难。但自从我们停止向天上的女王献上香和饮料，我们就缺乏一切，被刀剑和饥荒所消耗。当我们向天上的女王献上香和饮料时，我们也为她烤饼，献上饮料，难道这不是为了侍奉她和她的丈夫吗？”另一个头衔*malkät*仅用于撒巴女王，如所罗门王记10:1-4.13所述：“撒巴女王听说了所罗门的智慧和他在耶路撒冷建造的宫，就来考验他用难题。当撒巴女王看见所罗门的智慧和宫的装饰时…她给王一百二十担金，大量香料和宝石。从来没有像撒巴女王给所罗门的这样丰富的香料。所罗门王给撒巴女王她所求和所望的一切，比他已经用王权慷慨给予的还多。于是，她带着她的仆人回到了自己的国家。”

玛利亚作为类型学：从旧约女王到新约母亲

旧约中的这些女王——伯斯贝、撒巴女王和以斯特——在神学传统中被视为预示着新约中的玛利亚，她被誉为“天上的母亲”和“所有女性的女王”。– 伯斯贝，所罗门的母亲，象征着玛利亚的纯洁和智慧。所罗门的智慧和统治是通过她传下的。– 撒巴女王，以她的财富和尊贵象征着玛利亚的尊贵和她对耶稣的奉献。– 以斯特，她的勇气和忠诚拯救了犹太人民，预示着玛利亚在救赎计划中的角色，通过她的顺从，她拯救了人类。这些旧约女王的共同点是她们的智慧、力量和对上帝的忠诚，这些特质也体现在玛利亚身上，使她成为基督教神学中一个重要的人物。在《以斯帖记》1章中，提及了亚哈随鲁王（Artaxerxes）的王后瓦斯提（Vasti）和以斯帖（Ester）：《以斯帖记》1:2-4：“在亚哈随鲁王统治时期，亚哈随鲁王掌控着从印度到埃塞俄比亚的127个省。他展示了自己辉煌王国的财富和宏伟的国力，持续了180天。第七天，当王心情愉悦于酒后，他命令梅乌玛、比斯塔、哈尔波纳、比格塔、阿巴格塔、泽塔和卡拉克斯，这七位王宫内侍。王对那些精通时事的智者说：因为这样的事项都是按王命处理的，在所有熟悉法律和判决的人面前。”《以斯帖记》4:4：“以斯帖的侍女和内侍传达了这个消息。于是王后非常忧虑，命令为玛多克准备衣服，并要他脱去麻布。但玛多克没有接受。”《以斯帖记》7:1-8：“王与哈曼一起来与王后以斯帖饮酒。第二天，王在酒宴上对以斯帖说：王后，你有什么要求？只要是王能做到的，我就答应你。你要求什么？我将给你一半的王国。以斯帖王后回答说：如果我在王眼中蒙了恩典，如果这事能得王喜悦，请王拯救我和我的民族，因为我们被卖为奴，要被杀死，要灭亡。如果他们要把我们当作奴隶和奴隶女卖掉，我就不应回答，但这样，我的生命和我的民族将有何处可救？当王说完这些话，哈曼站起来为王后求情。当王从花园回到酒宴的房间时，哈曼已经躺在以斯帖的床上。王问：难道要强暴王后在我面前吗？哈曼的脸被遮盖了。”《以斯帖记》8:17：“在王命令下，各省各城，处处都有犹太人欢欣鼓舞，举行宴会和庆祝活动。许多国家的人也成为犹太人，因为他们害怕犹太人。”《以斯帖记》9:12、29、31：“王对王后以斯帖说：在苏撒城，犹太人杀死并毁灭了500人，包括哈曼的十个儿子。在王的其他省份，他们做了什么？你有什么要求，我就答应你。或者你还有什么请求，我就执行。于是，王后以斯帖和犹太人玛多克写信，加紧确认第二封关于普律米（Purim）的书信，要在这段时间里保持普律米的纪念日，正如玛多克和王后以斯帖所定，以及他们自己和后代所定的，关于禁食和哀哭。”唯一被提及以名称统治而非加冕为女王的王后是阿塔利亚，她在她的儿子亚撒亚斯（840-835 BC）死后接管了犹大。她被推翻并杀害，因为祭司约亚达宣布了国王的儿子约阿斯为王，正如《二王记》11章所述：“当阿塔利亚，亚撒亚斯的母亲，看见她的儿子死了，她就起来，毁灭了所有王家的后代。但约沙贝，王约兰的女儿，亚撒亚斯的姐妹，却拿走了约阿斯，亚撒亚斯的儿子，并从被杀害的国王孩子中救了他，把他和他的保姆藏在寝室里。于是，他们躲避了阿塔利亚，他没有被杀害。”（见《二王记》11:2-3，2纪22:10-23:21）只有在哈斯蒙尼时期，在她的丈夫亚历山大·雅努（76-67 BC）死后，莎乐美·亚历山大（76-67 BC）才接管了权力，并一直统治到她去世。皇家配偶偶尔在以色列和犹大的政治中扮演着重要角色，例如大卫的妻子比撒贝，是所罗门的母亲，以及亚比该的妻子耶洗别，在以色列王国的宗教政治中发挥了作用。母亲作为国王在宫廷和王国中的特殊地位，在圣经中多次提及。例如，在《以赛亚书》14:21中提到，罗布恩（Roboão），所罗门（Salomão）之子，在成为国王时年满四十一岁，他在耶路撒冷统治了十七年，这座城市被上帝选择作为以色列所有部落中他的名字将要被铭记的地方。他的母亲名为拿玛（Naamá），是亚门人（amonaita）。在《列王纪上》15:2中，罗布恩统治了三年，他的母亲名为玛卡（Maaca），是亚撒伦（Absalão）的女儿。同样，在《列王纪上》15:10中，罗布恩统治了四十一年，他的母亲仍名为玛卡，也是亚撒伦的女儿。在《列王纪下》22:42中，约沙法（Josafá）在三十五岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了二十五年。他的母亲名为阿苏巴（Azuba），是西利（Sili）的女儿。而在《列王纪下》8:26中，亚撒（Acazias）在二十二岁时开始统治，他在耶路撒冷只统治了一年。他的母亲名为阿塔利亚（Atalia），是俄尼里（Onri）的孙女，是以色列国王。《列王纪下》14:2中提到，约沙（Yoas）在二十五岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了二十九年。他的母亲名为约阿达（Jeoadã），是耶路撒冷人。《列王纪下》15:2中，阿撒（Asa）在十六岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了五十二年。他的母亲名为耶可利亚（Jecolias），也是耶路撒冷人。《列王纪下》15:33中，亚撒在二十五岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了十六年。他的母亲名为耶鲁沙（Jerusa），是扎多克（Zadoque）的女儿。《列王纪下》18:2中，希西家（Hezekiás）在二十五岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了二十九年。他的母亲名为阿比（Abi），是扎卡里（Zacarias）的女儿。《列王纪下》21:1中，曼那实（Manassés）在十二岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了五十五年。他的母亲名为赫菲芝（Hefzibá）。《列王纪下》22:1中，约西亚（Josias）在八岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了三十一年。他的母亲名为杰迪达（Jedida），是阿达亚（Adaías）的女儿，来自波扎克特（Bozcate）。《列王纪下》23:33中，尼哥（Neco）将法老囚禁在里布拉（Ribla），位于哈马特（Hamate）土地上，阻止他在耶路撒冷统治，并对国家征收了百才银和金才一。《列王纪下》23:36中，约亚金（Jeoaquim）在二十五岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了十一年。他的母亲名为塞比达（Zebida），是佩达亚（Pedaías）的女儿，来自鲁马（Ruma）。《列王纪下》24:8中，约亚金在十八岁时开始统治，他在耶路撒冷只统治了三个月。他的母亲名为纽斯塔（Neusta），是埃拿坦（Elnatã）的女儿，来自耶路撒冷。《列王纪下》24:18中，西底家（Zedequias）在二十一岁时开始统治，他在耶路撒冷统治了十一年。他的母亲名为哈穆塔尔（Hamutal），是耶利米（Jeremias）的女儿，来自利本（Libna）。

玛丽在《新约》中的“女王”地位：南国女王、启示录中的女王和玛丽的王权

在新约中，“女王”一词出现在马太福音12:42和路加福音11:31中，指的是南国女王：> “南国女王将在审判时与这代人一起站立，并责备他们，因为她从遥远的地方来，听取所罗门的智慧。看，比所罗门更大的人已经在这里了。”（马太福音12:42）> “南国女王将在审判时与这代人一起站立，并责备他们。因为她从遥远的地方来，听取所罗门的智慧。看，比所罗门更大的人已经在这里了。”（路加福音11:31）在使徒行传8:27中，这个头衔也用于坎迪克，埃塞俄比亚女王：> “他就站起来，离开了。看，一个埃塞俄比亚人，是坎迪克的宫女，高官，负责管理她所有的财宝，他从耶路撒冷来，在上帝面前敬拜。”在《启示录》18:7中，邪恶之城巴比伦自称女王：> “她又自夸说：我坐在王位上，不再是寡妇，也不会哭泣。因为她说在心里：我这大女皇，不与人有苦难，也不会悲伤。”在基督教敬拜中，玛丽经常被视为代祷者，扮演着母亲女王的角色，她的儿子耶稣，就像以斯帖一样，成为她为子民代祷的象征。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。为了深入研究《圣经》中关于玛丽女王的神学，请参阅教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater）：《救赎之母》。