玛利亚的诞生：玛丽学视角

玛利亚的诞生：玛利亚学视角下的圣母诞生

如果我们没有教会传统，我们能谈论玛利亚的诞生吗？

实际上，这不是圣经中的内容。但这是一个历史事实：如果耶稣是真正的人，他必须有真正的父亲和母亲，属于一个在空间和时间中的真实历史，这个历史又源自先前的历史，即玛利亚的诞生。

这种简单推理同时是对典型句子“《圣经》上说了吗？”的挑战吗？也许因为上帝的话语和救赎历史的意义仍然是一个迷雾，其中各种人物像悬浮在宗教思维的云层中，没有脸庞、没有历史、没有死亡和希望。在我们文章的背景下，我们位于耶路撒冷，犹太人的上帝之城，在文化上，我们看到对旧约的回忆（anamnesis）在圣殿中，我们也看到对新约的描绘（mimesis）通过新约的诞生。在这个圣城中，类型塑造并结构了节日和圣地的语言。如果我们有玛丽死亡的礼仪节，那么为什么没有她的诞生的节日？不可能想象朝圣者不会在圣地重复在西方和东方基督教中在礼仪中纪念这一点。

关于《玛丽诞生》的历史，我们在第五世纪发现了最早的迹象，随后在555年，它被引入君士坦丁堡，在那里纪念了一首由罗马诺·梅尔奥德（560年逝）创作的关于诞生的赞美诗。在拉丁教会中，我们必须等待教皇特奥多罗（642-649）将这个节日纳入我们的礼仪日历。

对于古代教会来说，礼仪节是一个纪念日。因此，诞生是实现先知预言和旧约准备的。如果我们观察礼仪的发展，一切都从基督的复活开始，一切都指向它。在几个世纪中引导我们到复活的事件开始被庆祝。在这个意义上，母亲、使徒和耶路撒冷教会将所有参与耶稣工作的人纳入了庆祝救赎的宇宙礼仪中。作为主要来自犹太教的社区，旧约人物的传统成为庆祝救赎之谜中的存在。

为了耶稣真正成为预言中来临的那一位，他的生命中必须体现出圣经预言的应验。在这一背景下，我们应该理解玛利亚的诞生。耶稣是大卫的儿子，因为他是约瑟夫的合法儿子，我们不知道玛利亚是否是大卫的后裔或来自祭司家族。然而，一个令人惊讶的事实至今仍存在：祝福严格通过男性血液传承，但在耶稣身上出现了四位女性。事实上，基督教几个世纪以来只看重玛利亚的宗教和精神方面，而现在人们倾向于将玛利亚的历史和人类学聚焦于一个极点。这些女性都帮助我们理解，在弥赛亚的王国中，女性在神与人相遇的过程中占据着特殊的地位，正如玛利亚所经历的那样，她被那些在旧约中与先知和国王一起保证了男性继承人的女性们预示。这个未记录在书面传统中的事件必然发生，因为他的血统是父权和以色列王国的血统，旧约中的女性人物为新的时代的“黎明”的降临做准备。

让我们暂时思考一下圣诞节的礼仪。我们从先知米迦的读经开始，他宣布伯利恒将生出以色列的君王，一位母亲将生下和平的源泉。另一种礼仪选择是罗马书，其中描述上帝预先定下的神子身份使人得以在上帝面前被公义地称义，以便人能得荣耀，因为一切都是上帝计划的一部分。最后，福音引用马太福音，介绍了约瑟夫接受这种特殊怀孕的使命，母亲因圣灵而受孕，生下了应许的以马内利，因为一切都应验了以赛亚书7:14的预言：“看，一位处女将怀上，生下儿子，他的名字叫以马内利，意思是‘上帝与我们同在’。”

所有这些都不可能在没有处女的诞生下发生。从考古学角度来看，我们在贝特谢达的池塘附近发现了玛丽亚的出生地，作为物理起源，这个地方在五世纪初期变成了崇拜场所。考虑到圣灵的创造力，我们也应该将圣诞节与新的纪念方式联系起来：三个伟大的诞生，12月25日：耶稣，6月24日：约翰洗者，9个月后，在无原罪受胎节（9月8日）后：玛丽亚。这个节日放在我们复杂的日历中，考虑到8月15日（圣母升天节）庆祝的圣母安息节，以及拜占庭日历从9月1日开始，因此玛丽亚的诞生在救赎的黎明具有极高的价值。圣母的复活节（8月15日）实际上结束了教会年，重新开启了与圣诞节相关的循环，它关注与受肉之谜有关的事，因为没有复活节的基督，就没有在玛丽亚体内成形的基督。

为了深入研究玛丽亚的圣诞节神学，请参阅约翰·保罗二世的《关于玛丽亚在时代和救赎历史中的位置的教义》（Redemptoris Mater），可访问这里。

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