纳撒尼玛利亚的考古发现

几个世纪以来，耶稣之母的记忆仅通过福音书和早期基督教朝圣者传承下来。如今，纳扎雷、耶路撒冷以及加利利各地的考古挖掘将这些口述历史与实地证据相结合：在书面来源背后存在着准确的历史背景。本文将探讨揭示玛丽生活的主要考古发现，从她的出生地到她成长所处的家庭和宗教环境。关于玛丽的出生地问题，与来源的批判密不可分：文本将贝勒、纳扎雷和耶路撒冷作为不同的可能性。贝勒是一个教义假设，将处女视为大卫家的成员，但没有直接的考古证据支持。耶路撒冷的传统，由《雅各普福音》（二世纪）和早期朝圣者对门户普塔克的记忆支持，是最一致的。在耶路撒冷保存了关于圣母出生的最古老的地形记忆。

耶路撒冷传统：门户普塔克、贝特谢达池和耶路撒冷玛丽的出生

靠近门户普塔克，在萨特雷谷，在马卡比时代建造了一个双层梯形池，池的东边是一个名为贝泽塔的治疗场所。它通过一条渠道与一个天然洞穴相连。东北角有一个中央水箱，周围是浴场、涂有颜色的房间，以及似乎是一个有洞穴的住所，现在位于圣安娜十字教堂的拱顶下。这个环境吸引了病人（约 5:3）和渴望生育的妇女。人们将所罗门视为所有巴勒斯坦温泉的主要治疗师。白魔法通过佩戴国王的戒指或他的奖牌，代表健康的三位一体，即圣骑士刺穿利利丝，以及保护他的天使拉斐尔，并使用他的印章。尽管拉比对这种崇拜的争议，但埃塞尼人和治疗师都实践着这种崇拜。仪式后来汇聚于《所罗门的遗嘱》，该文本于三世纪由犹太基督徒出版，成为他们的作品。在《雅各福音》第六章中，我们读到安娜因某种隐秘的罪而受不育之苦，却在前往池塘后得以治愈，并生下了玛利亚。玛利亚在她的小房间里生活，这个房间被转化为一个教堂（domus ecclesia），位于十字军教堂的地下，可追溯到第一世纪。伪马太福音在四至五世纪提到安娜在该地区拥有一所房子。库姆兰卷轴记录了池塘附近存在一些隐秘的藏宝处，其中一些是埃塞尼人的藏品，对一些人来说象征意义重大，对其他人来说则是实物，还有一处住宅，很可能与圣母家族居住的街区有关。耶路撒冷于70年被摧毁，该场所被夷为平地，但崇拜活动仍在继续。池塘的名字改为贝特·赫斯达因（Bet Hesdatain），俗称贝特·赫斯达（Bet Hesda），意为“慈悲之屋”，从135年起，崇拜活动变得异教化，因为阿德里安（117-138）建造了用于抹消犹太-基督教记忆的异教建筑。所罗门的崇拜传统被圣母的亲属继承下来，他们将其基督教化，将所罗门作为耶稣的替代者，而耶稣则高于所罗门（马太福音12:42b，约翰福音5:1-9）。在奖章上出现了她的头像，与手持十字剑的骑士或表现出基督教姿势的骑士并排而立。玛利亚不再是奇迹的对象，而是与治愈的儿子联系在一起。利利丝被多个小恶魔取代。上帝的天使伴随着多个健康天使。仪式在池塘东边可见的建筑中举行，这些建筑位于最近挖掘的北池塘附近：水井、一间装饰有花卉和水果象征性图案的宽大房间、一个可能祭坛的基座和嵌入墙壁的橱柜，以及一处长10米、宽2.50米的在岩石中雕刻的洞穴。关于阿德里安的异教崇拜，该崇拜以位于帝国各地相似建筑模式的塞拉皮乌斯神庙为中心。它是一个正方形的建筑群，后来由拜占庭人拆除，位于横门和南部大水池的东部。该建筑群内设有改造后的水箱、雕刻在岩石上的画廊、一个尚未完全挖掘的宽阔建筑，以及一个含有牺牲残骸的灰坑。该建筑群内有一尊塞拉皮乌斯神像，如今已破碎，在神庙的祭坛上受到崇拜，即原始的天然洞穴。一幅女性脱衣和另一人躺在沙发上，手托着祝福的手。两艘货船与伊西斯崇拜相呼应。有两只祭足。该地点被奉献给异教健康三神，即塞拉皮乌斯/阿斯克勒皮奥斯、伊西斯/希吉亚、哈波克勒斯/特莱福罗斯，旨在取代犹太和犹太-基督教的三神。为敬奉他们，人们会进行黑魔法、占星术、月历和水占。君士坦丁（306-337）在319年禁止异教黑魔法，但容忍犹太-基督教的白魔法。大教堂既反对异教崇拜，也反对犹太-基督教崇拜，下令首先拆除阿德里安建筑，然后在5世纪初期拆除犹太-基督教建筑。它们被大圣血痪教堂和圣玛丽亚教堂所取代，其侧廊超越了第五个池塘的门槛，靠着沉入水箱中的柱子，显然与发现的地下室和十字教堂的建筑和洞穴相吻合。水龙头和所罗门环被搬迁到圣墓教堂并受到敬奉。约翰·达马什尼是第一个在7世纪明确提到玛丽亚出生之家的人，靠近贝特塞达池。但特奥多西乌斯在530年已经提到在该地点有一所奉献给处女玛利亚的教堂。在十字军时期，池塘被填满，圣玛丽亚教堂被改造成修道院，而稍东边则建造了圣安娜十字教堂，如前所述，它保存了处女玛利亚的家。与这一记忆相关的是关于圣母在圣殿受教育的传统。正如我们所见，《雅各布的普世福音》证实了玛丽少女的奉献以及她在织女学院的生活。关于从古代叙述中提取的真实性得到了D. Flusser和S. Safrai的证实。正义在被认为是圣母受教育的地方建造了被称为“新圣殿”的教堂，后来于614年被波斯人摧毁。挖掘工作确认了该建筑，尺寸为82米 x 65米，配有客房和其他附属建筑，是拜占庭时期巴勒斯坦最重要的建筑之一。《纳撒勒的挖掘：贝尔拉米诺·巴加蒂，启示之家的房子以及犹太-加利利遗迹》按照福音书的叙述，我们来到纳扎勒。这座城市本身就是一个考古发现，因为它的存在曾长期受到质疑。在耶稣时代，纳扎勒是一个非常小的村庄，最多只有150人，位于下加利利山的脚下。它从未在圣经中被提及过。居民都是大卫的后裔（公元前1000-961年），被称为纳扎伦人（Ναζωραίοι，ןידצןנ），以应验先知以赛亚书1:1中说的“从耶西的根上将发出树苗”。大卫的后裔从公元前520年开始以波浪形式返回巴勒斯坦，首先是佐罗巴伯，然后是以斯帖（公元前457年），一直持续到公元前2世纪。正是此时，纳扎勒被重新人口，其原始名称已不可知，并于公元前733年，在亚述人入侵时被废弃。移民来自巴比伦。他们利用亚斯蒙人征服加利利的机会进行大规模的移民。实际的考古挖掘显示了从那时起的连续定居。在亚斯蒙人的独立时期，来自巴比伦的大卫氏族首先在巴坦尼亚（或巴萨）定居，然后迁移到纳扎勒。朱利叶斯·非洲人（约220年），来自以马内姆，告诉我们大卫的后裔生活在以弥赛亚为名的村庄，如纳扎勒（“树苗的村庄”）和科查巴（“星星的村庄”）。有两个村庄，一个在纳扎勒以北，一个在巴萨，都叫科查巴。这位作者还告诉我们，大卫的后裔保存着他们的世系。他们虔诚地等待着从他们中出现弥赛亚。约瑟夫，来自伯利恒，仍然在那里居住（正如他在被征调到那座城市进行人口普查时没有去纳扎勒的事实所证明），和玛丽也是纳扎伦人。大卫氏族对自己衰落王室的强烈意识体现在纳扎勒的建筑上，尽管它们违反了传统纯洁的规范，因为正如塔木德所证明的，它们可以为皇家墓地而忽略这些规范。这些坟墓在某些情况下具有精美的罗马风格。在纳撒勒，关于玛丽之家的传统，即《路加福音》（1:26-38）所记载的安纳示亚发生的地方，由“玛丽亲属”的见证得到证实，并在1950年至1960年间的挖掘中得到确认。崇拜的起源是一个家庭教堂，其中包含着一栋房屋的遗迹，即洞穴、粮仓、水槽、原始的台阶，所有这些在前两个世纪中都用绘画、涂鸦和马赛克装饰。在公元二世纪，这里成为一个洗礼堂。一块来自以赛亚书55:1-3的塔古姆碎片，其古文字学日期为这一时期，证明了对“玛丽之井”的崇拜，从那里涌出了一条圣洁的溪流，属于受肉的言语。在公元三世纪，纳撒勒人建造了一座犹太-基督教会堂，覆盖了家庭教堂，其中保存了南墙和东墙的开始，它朝北延伸以包含传统洞穴的切割岩石。在填充物中，有多个建筑元素留存，如楣梁、拱顶、柱头、带有横跨的柱基、祭坛柱基、玛丽的符号和涂鸦。其中，最引人注目的刻字是“XĒ MAPIA”和一位朝圣者声称她在“神圣的M”的地方写下了自己的名字，并崇拜她的图像。大约在公元430年，拜占庭人来到纳撒勒，可能在皇帝的支持下，夺取了犹太-基督徒的会堂，将其拆除，并用自己的圣堂取代。这座圣堂利用了旧建筑的元素作为平台。神圣的洞穴得到保护。南墙被用作台阶后被截断。东端设置了祭坛，并建造了两条航道，其中北航道包含传统洞穴。这个圣堂从匿名皮亚琴察人到阿鲁夫和贝达圣人等朝圣者都被访问过，作为玛丽之家的教堂。一个重要的事实是，玛丽之家的基础与洛伦托圣家圣地的保存的城墙完美契合。在纳撒勒，埃皮法尼乌斯·萨拉米斯谈到了约瑟夫之家的地方，即耶稣成长的地方。传统由“约瑟夫亲属”传承，他们坚定地捍卫了他们对该地点的所有权，阻止了来自其他背景的基督徒进入数世纪。直到670年，阿鲁夫才能访问它，并描述它部分地建立在拱顶上，在地下室有一个井和“非常明亮的”洞穴，正如匿名作者所引用的彼得执事所说，并根据犹太-基督教仪式保存了一个洗礼堂。1970年的挖掘，由贝尔拉米诺·巴加蒂领导，证实了传统消息，并确定了环境的日期为公元一世纪。这是耶稣与玛丽和约瑟夫隐居的地方。

艾因·卡伦和扎卡里亚之家：1973年的挖掘以及以赛亚和约翰洗者的犹太-基督教记忆

根据福音事件的顺序，我们需要考虑“艾因卡勒姆（Ain Karem），玛利亚访问的约瑟的出生地，正如路加福音（1:39-56）所记载的。福音书和《雅各布的福音》所描述的事件发生在犹太地区奥里尼（Orini），一个位于耶路撒冷和萨拉尔（es-Sarar）和锡卡（es-Sikka）山谷之间的三角山丘地带，艾因卡勒姆位于其中。该地区是原始和热情的，伊莎贝拉（伊丽莎白）在中间斜坡上拥有一处隐居所，她因上帝赐予她生育能力而在此隐居了五个月（路加福音 1:25）。她还拥有一处洞穴，根据《雅各布的福音》的叙述（22:3），在“无血斩首”事件（公元前37-4年）中，赫罗底斯（Herod）的士兵追捕伊莎贝拉和约翰时，该洞穴奇迹般地为他们提供了庇护所。在山脚下，扎卡里亚（Zaccharias）的家位于玛丽亚访问她的亲戚时所到之处。这些地点已被考古学证实。1973年，巴加蒂神父（Father Bagatti）在现代访问教堂的地下发现了罗马房屋，包括压榨房、一个在岩石中凿出的水井、希腊式坟墓、罗马时期从尼罗（Nero）到康斯坦丁（Constantine）的多种硬币以及大量的罗马陶瓷。该水井位于据说为逃难者提供庇护的洞穴内。1885年和随后的1941-1942年，萨勒（Saller）在传统上的扎卡里亚之家进行了偶尔和系统性的挖掘，发现了位于洞穴中的“堂屋”（domus ecclesia），这是约翰·洗者的传统出生地，以及罗马房屋的各种附件，包括压榨房、水井和罗马坟墓，包括一处双层坟墓。这些地方因犹太-基督教对伊莎贝拉、约翰和玛利亚的纪念而神圣化，他们形成了一个真正的文化三元组。加强证据来自传统的亚德里亚人亵渎行为，它用同样牢固的联系将三位基督教人物替换为其他异教人物，即斯密那、阿多尼斯和维纳斯·普迪卡。斯密那因不规则怀孕而躲在维纳斯花园后面的乳香树下，在那里她待了五个月。在维纳斯·吉尼特里克斯的保护下，她生下了阿多尼斯，而普罗瑟普纳则想用野猪杀死他。然而，维纳斯和普罗瑟普纳达成协议：阿多尼斯将在冬季下界，其余时间与爱神共度，她为他的缺席而悲伤。在这段悲伤期间，阿多尼斯节在三个日子里被庆祝：第一天，阿多尼斯花园在阿多尼斯之家绽放，然后被扔进一个水槽中，与神像的碎片一起。第二天，人们在阿多尼斯洞穴中期待着神像的断肢和被砍头的头，而提阿西迪亚人则在维纳斯·普迪卡仿制品附近进行哀悼。第三天，所有人前往阿波托塞的庭院，庆祝神像的复活。考虑到这种崇拜，阿德里亚人故意将新约叙述转化为具有争议性的形式，并将其与异教结合起来。在奥里尼，阿德里亚人种植了一个神圣的森林，建造了阿多尼斯之家，挖掘了双重洞穴，并在扎卡里亚斯之家的旧墙壁上建造了阿波托塞的庭院。事实上，萨勒神父在那里发现了许多罗马元素，可追溯到第三和第四世纪，这些元素是阿德里亚人作品的残余。康斯坦丁摧毁了异教建筑，因此犹太-基督教的崇拜重新成为焦点。在奥里尼山上，维纳斯和普罗瑟普纳的森林被清除，伊莎贝拉的乡村小屋被修复。洞穴被铺满石块、粉刷并用壁画装饰。水井被整修成砖石结构，并通过一条渠道与洞穴外的蓄水池相连。为了保护罗马小屋，在洞穴前建造了一座小教堂，以崇拜被称为“隐藏之石”的石头，它让人想起避难之岩，那里的人们会收集赞美和土地来获得祝福。在扎卡里亚斯之家、阿多尼斯之家及其森林的所在地，一切都被完全摧毁了。阿多尼斯森林的花园取而代之，根据埃特里亚的引用，它“在任何他洗礼的地方都生长”（《埃特里亚》）。在阿多尼斯墓室、其洞穴和崇拜场所的庭院中，建造了两个教堂，一个献给殉道者，上面有一幅描绘洗者约翰头部的精美马赛克，另一个位于南方，装饰着荣耀的符号的马赛克。在那里，为约翰和玛丽亚举行三场弥撒，以纪念她作为收成、种子和葡萄园的滋养者。这样，最终的转变发生了：斯米尔纳被伊莎贝拉取代，阿多尼斯被约翰取代，维纳斯被玛丽亚取代。这一切发生在玛丽亚访问她的亲戚并陪伴她直到分娩的地方。深入学习： 探索《玛丽学》、《玛丽神学》、《玛丽显灵》以及《玛丽学研究生课程》。为了深入探讨关于纳撒勒玛丽亚的历史和神学反思，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》信件。