Odkrycia archeologiczne dotyczące życia Maryi z Nazaretu

Przez wieki pamięć o Matce Jezusa przekazywana była wyłącznie za pośrednictwem Ewangelii i pierwszych chrześcijańskich pielgrzymów. Dzisiaj wykopaliska w Nazarecie, Jerozolimie i na terenach Galilei umożliwiają skreślenie tych świadectw z konkretnymi danymi z gruntu: za źródłami pisanymi kryje się precyzyjny kontekst historyczny. W niniejszym artykule omówiono główne odkrycia archeologiczne, które oświetlają życie Maryi, od miejsca jej narodzin do środowiska rodzinnego i religijnego, w którym się wychowała.Kwestia miejsca narodzin Maryi jest nierozłączna od krytyki źródeł: teksty wskazują na Betlejem, Nazaret i Jerozolimę jako różne możliwości. Betlejem jest postulatem doktrynalnym, który czynił Dziewicę członkiem Domu Dawida, bez bezpośredniego wsparcia stratygraficznego. Tradycja jerozolimska, popierana przez Protoewangelia Jakuba (II w.) i pamięć monumentalną pierwszych pielgrzymów przy Bramie Probacyjnej, okazuje się najbardziej spójna. To w Jerozolimie zachowała się najstarsza pamięć topograficzna o narodzinach Matki Bożej.

Tradycja jerozolimska: Brama Probacyjna, Basen Bethesda i narodziny Maryi w Jerozolimie

W pobliżu Bramy Probacyjnej, w dolinie es-Satireh, w czasach makabejskich wzniesiono podwójną, trapezoidalną bazylikę, z wschodnią częścią stanowiącą terapeutyczne zakłady zwane Bezeta. Do nich dostęp zapewniał kanał wypływający do naturalnej jaskini. Na północnym wschodzie znajdowała się centralna cysterna otoczona łazienkami, pomalowanymi salami i, najwyraźniej, domem z jaskiniami, które obecnie znajdują się pod absydami krzyżowej świątyni św. Anny. To środowisko było odwiedzane przez chorych (J 5,3) i przez kobiety pragnące płodności. Wzywano Salomona jako wielkiego uzdrowiciela we wszystkich źródłach termalnych Palestyny. Praktykowano białą magię za pomocą pierścienia króla, jego medalionów przedstawiających trójcę zdrowia, czyli świętego rycerza przebijającego Lilit i Archanioła Rafaela chroniącego go, oraz jego pieczęci. Pomimo kontrowersji rabinańskich przeciwko temu kultowi, esseni i terapeuci go praktykowali. Rytuał ten z czasem zbieżny został do “Testamentu Salomona” z III w., opublikowanego przez żydowo-chrześcijańskich autorów, którzy uczynili go swoim.W Protoewangeliu Jakuba, rozdział VI, czytamy, że Ana uzdrowiona została z niepłodności, za którą poniosła karę za jakiś ukryty grzech, gdy udała się do Poczty i urodziła Marię. Ta żyła w swojej komnacie, przekształconej w dom kościoła, który wciąż znajduje się w jaskini pod chórem krzyżowej świątyni i datowany na I wiek. W “Ewangelii Dzieciństwa” Pseudo-Mateusza z IV-V wieku przypuszcza się, że Ana miała dom w tym rejonie. Rękopis z Qumran świadczy, że w pobliżu Poczty znajdowały się ukryte skarby esejczyków, z twierdzeniem, które dla jednych jest symboliczne, a dla innych rzeczywiste, oraz strukturą mieszkalną, prawdopodobnie związaną z dzielnicą, w której mieszkała rodzina Dziewicy.Po zniszczeniu Jerozolimy w 70 roku, placówka została zniszczona, ale kult nadal się praktykował. Nazwa Poczty zmieniła się na Bet Hesdatain, popularnie zwane Bet Hesda, Dom Miłosierdzia, a kult stał się synkretyczny od 135 roku, gdy Hadrian (117-138) zbudował paganskie konstrukcje, aby wyeliminować pamięć żydowsko-chrześcijańską. Kult solomonowy został dziedziczony przez krewnych Dziewicy, którzy chrześcijańskim sposobem uczynili z niego kult Jezusa-lekarza, zastępując go Salomonem i Aniołem, którym jest wyższy (Mt 12,42b, J 5,1-9): na medalach pojawił się wtedy jej wizerunek u boku rycerza z krzyżem lub w chrześcijańskich pozach. Maria, nie będąc już obiektem cudów, została powiązana z uzdrowicielskim Synem. Lilith została zastąpiona przez różne diabły. Anioł Boga towarzyszył różnym aniołom zdrowia. Ceremonie odbywały się w widocznych konstrukcjach na wschód od wykopalisk w pobliżu Poczty Północnej: cysterny, szeroka sala z mozaikami z krzyżami kwiatowymi, symbolami kwiatów i owoców, podstawa prawdopodobnego ołtarza i szafki wbudowane w ścianę, a także jaskinia wycięta w skale o długości 10 m i szerokości 2,50 m.O kult pagński adrianowski skupiał się na Serafie zbudowanym na miejscu, zgodnie z modelem wielu podobnych budynków rozproszonych po imperium. Był to kwadratowy kompleks, później rozebrany przez Bizancjńczyków, położony na wschód od poprzecznego portalu i dużego zbiornika południowego. W jego obrębie znajdowały się przystosowane cysterny, wycięte w skale galerie, szeroki budynek wciąż nieodkryty w całości, wysypisko z resztkami ofiar. W tym kompleksie znajdował się Serapis, obecnie w fragmencie, czczony w naosie świątyni, czyli pierwotnej naturalnej jaskini. Kobieta zdejmująca szaty i inna leżąca na sofie, pochylona pod ręką błogosławiącą. Dwa statki towarowe harmonizujące z kultem Izis. Dwa kamienne stopy votywne. Miejsca to było poświęcone trójcy pogańskiej zdrowia, złożonej z Serapisa/Asklepiosa, Izis/Higii, Harpokrata/Telesforosa, które miały zastąpić trójce żydowską i żydowsko-chrześcijańską. W ich cześć praktykowano czary czarne, astrologię, kalendarz księżycowy i hydromancję.Konstantyn (306-337) zakazał w 319 czaru czarnego pogańskiego, ale tolerował czar biały żydowsko-chrześcijański. Wielka Kościół jednak polemizowała zarówno z kultem pogańskim, jak i żydowsko-chrześcijańskim, nakazując najpierw rozbiórkę budynku adrianowskiego, a potem budynku żydowsko-chrześcijańskiego, w pierwszej połowie V wieku. Zastąpiono je wielką Bazyliką Paralytki, niedawno odkrytą, i Bazyliką św. Marii, których boczne nawy przekraczały granice piątego portalu basenu, wspierając się na kolumnach zanurzonych w zbiornikach, wyraźnie identyfikując się z odkrytymi budynkami i jaskiniami pod kryptą kościoła krzyżowego. Hidrie i pierścień salomonowy zostały przeniesione i czczone w Bazylice Świętego Grobu.Jan Damaszkański jako pierwszy wyraźnie wspomniał w VII wieku o Domu, w którym urodziła się Maryja, w pobliżu basenu Betesda. Jednak już Teodozjusz w 530 roku wspomniał o kościele poświęconym Dziewicy w tym miejscu. W czasie krucjat oba zbiorniki basenu zostały wypełnione, a Kościół św. Marii przekształcono w klasztor, a nieco dalej na wschód wzniesiono Kościół krzyżowy św. Anny, który, jak wspomniano, zachował pod sobą Dom Dziewicy. Połączona z tą pamięcią jest również tradycja edukacji Dziewicy w Świątyni. Protoewangelium Jakuba, jak widzieliśmy, świadczy o poświęceniu Maryi Dziewicy i jej życiu w tym świętym miejscu w Kolegium Dziewic Tkań. Prawdziwość tego, co zostało wyciągnięte z dawnych relacji, została potwierdzona przez D. Flussera i S. Safraiego. Justynian, na miejscu, gdzie wierzono, że Dziewica była wychowywana, zbudował Bazylikę zwaną Néa, później zniszczoną przez Persów w 614 roku. Wykopaliska pozwoliły ustalić, że budynek o wymiarach osiemdziesięciu dwóch na sześćdziesiąt pięć metrów, z dodanym hospicjum i innymi zależnymi budynkami, był jednym z najważniejszych w erze bizantyjskiej w Palestynie.As wykopaliska w Nazarecie: Bellarmino Bagatti, dom Anunciacji i pozostałości judaicko-galilejskiePrzechodząc dalej ścieżką opowiedzianą w Ewangelii, kierujemy się do Nazaretu. Sam miasto stanowi odkrycie archeologiczne, gdyż jego istnienie przez długi czas było kwestionowane. W czasach Jezusa Nazaret był niewielką wioską, liczącą maksymalnie 150 mieszkańców, u stóp wzgórz Dolnej Galilei. Nigdy wcześniej nie wspomniano go w Biblii. Mieszkańcy wywodzili się z rodu Dawida (1000-961 p.n.e.) i nazywali się Nazareanami (Ναζωραίοι, ןידצןנ), aby spełnić proroctwo Izajasza 1,1, mówiące o wyrośnięciu gałązi (nezer רצנ) z korzeni rodu Jessego. Dawidowcy wracali do Palestyny falami od 520 p.n.e., wraz z Zorobabelem, a następnie Esdrą w 457 p.n.e. i aż do II wieku p.n.e. Właśnie pod koniec tego okresu Nazaret został ponownie zaludniony, a jego pierwotna nazwa jest nieznana, gdyż opuszczono go w 733 r. p.n.e. podczas inwazji Asyryjczyków. Imigranci przybyli z Babilonu. Skorzystali z asmoniejskiego podboju Galilei, aby przeprowadzić masowy exodus. Rzeczywiste wykopaliska pokazują ciągłość osadnictwa od tego czasu. Dawidowcy, którzy przybyli z Babilonu podczas asmonijskiej niepodległości, najpierw osiedlili się w Batanei (lub Basanie), a następnie przenieśli się do Nazaretu. Juliusz Afrykanin (ok. 220 n.e.), pochodzący z Emauzu, informuje nas, że potomkowie Dawida mieszkali w wioskach o mesjańskich nazwach, takich jak Nazaret (“wioska gałązi”) i Kochaba (“wioska gwiazdy”). Dwie wioski, jedna na północ od Nazaretu i jedna w Basanie, nosiły tę ostatnią nazwę. Ten sam autor informuje nas, że Dawidowcy zachowywali genealogie swoich rodów. Czekali z oddaniem na przyjście Mesjasza z ich grona. Józef, z Betlejem i nadal tam mieszkający (jak świadczy podróż, którą zrobił, by zostać spisany w tym mieście, a nie w Nazarecie), i Maria byli zatem Nazareanami. Dawidowcy mieli silne poczucie własnej królewskiej godności, choć w zaniedbaniu, co widać w tym, że budowle w Nazarecie miały stosunkowo blisko położoną nekropolę, wbrew tradycyjnym normom czystości, gdyż, jak potwierdza Talmud, mogły być one pomijane dla grobów królewskich. Te groby, w niektórych przypadkach, były wspaniale wykonane w stylu rzymskim.W Nazarecie, tradycja Domu Marii, gdzie miało miejsce Zwiastowanie, potwierdzona przez Ewangelie Łukasza (1, 26-38) i zachowana przez “Bliskich Maryi”, została potwierdzona przez wykopaliska przeprowadzone w latach 1950-1960. Kult rozpoczął się od domus ecclesia, w której znajdowały się resztki domu, czyli jaskinie, zbiorniki, studnie, oryginalne schody, wszystkie ozdobione w pierwszych dwóch wiekach malowidłami, graffiti i mozaikami. W II wieku wszystko stało się miejscem chrztu. Fragment targumu Izajasza 55,1-3, paleograficznie datowany na ten okres, świadczy o kultu “źródła Marii”, z którego wypływał strumień zdrowotnej wody Słowa Wcielonego. W III wieku Nazarenie zbudowali nad domus ecclesia żydowsko-chrześcijańską synagogę, z której zachowała się cała południowa ściana i początek wschodniej, która kierowała się na północ, aby objąć wyciętą w skale tradycyjną jaskinię. W wypełnieniu pozostały różne elementy architektoniczne, takie jak belki, gzymsy, łuki, kapitele, podstawy z rowkami na transepty, podstawy kolumn ołtarza, symbole i graffiti maryjne, w tym wyryte inskrypcje “XĒ MAPIA” i pielgrzymki, która twierdzi, że napisała swoje imię pod “świętym miejscem M” i czciła jej obraz.Około 430 roku Bizantyjczycy przybyli do Nazaretu i, prawdopodobnie wspierani przez cesarza, przejęli synagogę żydowsko-chrześcijańską, zniszczyli ją i zastąpili swoją bazyliką. Wykorzystali elementy starej konstrukcji jako podłogę. Święte jaskinie zostały zachowane. Południowa ściana została użyta jako stylobat po odcięciu jej górnej części. Absyda została umieszczona na wschodzie, a dwie nawy wzniesiono, włączając do północnej nawy tradycyjną jaskinię. Ta bazylika była odwiedzana przez pielgrzymów jako dom Marii przekształcony w świątynię, od Anonimowego z Piacenzy po Arculfa i Bedę Wspaniałego, między innymi. Ważnym faktem jest, że fundamenty tego Domu Marii, w którym prawdopodobnie miało miejsce Zwiastowanie, idealnie pasują do zachowanych murów w Sanktuarium Świętej Domu w Loreto. W Nazarecie Epifaniusz z Salaminy mówi nam o Domu Józefa, miejscu, gdzie Jezus został wychowany. Tradycja została przekazana przez “Bliskich Józefa”, którzy stanowczo bronili swoich praw własnościowych do miejsca, blokując przez wieki dostęp chrześcijanom z innych środowisk. Tylko w 670 roku Arculf mógł odwiedzić to miejsce i opisać je jako częściowo zbudowane na arkach, z kryptą zawierającą studnię i jaskinię “bardzo jasną”, jak określa ją anonimowy cytowany przez Piotra Diakona, i cały kompleks kojarzony z rytualem żydowsko-chrześcijańskim. Wykopaliska z 1970 roku, prowadzone przez Bellarminusa Bagattiego, potwierdziły tradycyjne wiadomości i datowały kompleks na I wiek. To jest miejsce, gdzie Jezus spędził swoje ukryte życie z Maryją i Józefem.

Ain Karem i dom Zachariasa: wykopaliska z 1973 roku i pamięć judaicko-chrześcijańska o Izabeli i Janie Chrzcicielu

W następstwie śledzenia wątku wydarzeń ewangelicznych, należy rozważyć ‘Ain Karem, miejsce narodzin Jana Chrzciciela, odwiedzone przez Maryję, jak świadczy Łukasz (1,39-56). Wydarzenia opisane w Ewangelii i Protoewangeliu Jakuba rozgrywają się w regionie Judy zwanym Orini, trójkątnym pasmem górskim pomiędzy Jerozolimą a wąwozami es-Sarar i es-Sikka, z ‘Ain Karem w centrum. Był to region dziewiczy i gościnny, gdzie Izabel miała dom wypoczynkowy w połowie zbocza, w którym ukrywała się przez pięć miesięcy, aby podziękować Bogu za uwolnienie jej od niepłodności (Łk 1,25). Posiadała również jaskinię, która w opisie Protoewangelia (22,3) otworzyła się cudownie, aby schronić Izabel i Jana, prześladowanych przez żołnierzy Heroda (37-4 p.n.e.) podczas Zabójstwa Niewinnych. Pod górą znajdowała się dom Zacarja, do którego przybyła Maria, aby odwiedzić kuzynkę. Te miejsca zostały archeologicznie zidentyfikowane.W 1973 roku ojciec Bagatti, pod kryptą współczesnej świątyni Wizyty, odkrył rzymski dom z pralnią, studnią wykopaną w skale, grobowce hellenistyczne, liczne rzymskie monety z czasów Nerona do Konstantyna oraz dużą ilość ceramiki rzymskiej. Studnia znajduje się w jaskini, która miała się rozjaśnić, aby zapewnić schronienie uciekinierom. Nieoczekiwane wykopaliska z 1885 roku, a następnie systematyczne prowadzone przez S. Saller w tradycyjnej Domu Zacarza w latach 1941-1942, odsłoniły dom kościelny zlokalizowany w jaskini, tradycyjne miejsce narodzin Jana Chrzciciela, oraz wiele akcesoriów rzymskiego domu pod obecnym portalem, takich jak pralnia, zbiorniki i grobowce rzymskie, w tym podwójne. Te miejsca zostały święcone w ramach żydowsko-chrześcijańskiego wspomnienia Izabeli, Jana i Marii, zjednoczonych w prawdziwej trójcy kultowej. Dowodem na to jest zwyczajne profanowanie adriańskie, które zastąpiło trójkę chrześcijańską innymi, równie mocno powiązanymi postaciami pogańskimi, a mianowicie Smyrną, Adónisa i Wenus Pudikę. Smyrna, po nieprawidłowym poczęciu, schroniła się w ogrodzie Wenus, pozostając przez pięć miesięcy za drzewem mirrą, z którego spływały gorzkie łzy. Chroniona przez Wenus Genitrix, urodziła Adónisa, którego Prosérpina chciała zabić za pomocą świni. Jednak Wenus i Prosérpina doszły do kompromisu: Adónis przez zimę będzie w podziemiach, a przez resztę roku z boginią miłości, która tęskni za jego nieobecnością. Podczas tych żałobnych obrzędów, przez trzy dni obchodzono święto Adónisa: w pierwszym dniu ogród w domu Adónisa rozkwitał, a następnie wkładano go do studni wraz z fragmentami posągu boga. W drugim dniu oczekiwano w jaskini Adónisa na rozczłonkowane części boga i jego odciętą głowę, podczas gdy tyiady w pobliżu wizerunku Wenus Pudikę wykonywały żałobne pieśni. W trzecim dniu wszyscy udawali się na dziedzinę apoteozy i świętowali zmartwychwstanie boga roślinności.W świetle tego kultu, w którym narracja nowotestamentowa została celowo i wyraźnie przekształcona i skażona w sensie polemicznym, Adrian założył święte laski w Orini, zbudował Dom Adónisa, wykopał podwójną jaskinię i wzniesiono dziedzinę apoteozy na starych ścianach akcesoriów domu Zachariasza. Faktycznie, ojciec Saller odkrył tam liczne elementy rzymskie, datowane na III i IV wiek, pozostałości przystosowane z dzieła Adriana.Konstantyn zniszczył budynki pogańskie, a tym samym powracały do łask motywu kultowych żydowsko-chrześcijańskich: na górze Orini, lasy Wenus i Prosérpiny zostały wykarczowane, a dom polowy Izabeli został przywrócony. Jaskinia została wyłożona kamieniami, pomalowana i wypełniona graffiti. Studnia została uregulowana kamieniami i połączona kanałem z zewnętrzną cysterną przy krypty. Przed jaskinią, w celu ochrony rzymskiego domu, wzniesiono małą świątynię na cześć kamienia zwanego Schronieniem, przypominającego Skałę Uschronienia, z której wydobywano chwały i ziemię w celu uzyskania błogosławieństw.W miejscu, gdzie stała dom Zacarja, dom Adonisa i jego ogród, wszystko zostało całkowicie zniszczone. Zamiast ogrodu adonidzkiego powstał ogród Jana, który „rośnie wszędzie tam, gdzie on chrzci”, jak mądrze powiedział Enon ze Scitopolis, cytowany przez Eterię. W grobowcu Adonisa, w jego jaskini i na dziedzińcu jego apoteozy, wzniesiono dwie kaplice: jedną poświęconą Męczeńcom, z wspaniałym mozaikiem przedstawiającym głowę Baptysty, a drugą po południowej stronie, bogato zdobioną mozaikami symbolizującymi chwałę. W nich odprawiano trzy msze święte, na cześć Jana i Marii, płodnej dla zbiorów, nasion i winorośli. Tak nastąpiła ostateczna zmiana: Esmirna zastąpiona została przez Izabelę, Adonisa przez Jana, a Wenus przez Marię. Wszystko to na miejscu, gdzie Maria odwiedziła swoją krewną i pozostała z nią aż do porodu.Głębiej w badaniach: zgłębiaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe z Mariologii.Aby pogłębić refleksję historyczną i teologiczną na temat Marii z Nazaretu, zapoznaj się z Encykliką “Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II.