从上而来的，胜过一切。
约 3:31

约书亚的见证，在二周复活节的周四为我们提供了一个《四福音》中最高水平的基督论之一：从上而来的，胜过一切。约翰洗者作了这种深刻的本体区分：儿子，「从上而来」，高于一切；而其他人，「从地而生」。这个「从高而降」的词语，却是肉身化作一个来自「地」的创造物，而这个创造物就是玛丽亚。我们通过反思这段经文，探索永恒与时间相遇的点，并理解玛丽亚，一个来自加利利的女性，如何成为「从上而来」的居住地。

一. 「从上而来」的逻辑

ho anōthen erchomenos，「从上而来」，与ho ek tēs gēs，「从地而生」，形成鲜明对比。约翰构建了一种跨越他整个福音的本体反义：存在有两个层面，两种存在方式，两种截然不同的起源。儿子，自然地属于「高」的层面，与父的永恒、生命的无创造性相联系。人类，自然地属于「地」的层面，属于创造物的世界，时间和死亡。这种区分不是诗意的比喻：它是一个关于创造主和创造物之间、永恒与历史存在之间真正本体差异的陈述。古典的玛利亚学，遵循托马斯·阿奎那和波纳文图拉，探讨了玛丽亚在这个根本反义中的地位。她，与所有人类一样，是ek tēs gēs，一个创造物，具有历史和时间起源。但通过独特的恩典，通过无污秽的受胎和神圣的母性，她更接近「高」。梵二会议宣称，她「远远高于一切天使和人类」（《光耀的人类》（Lumen Gentium））。在《光耀众民》（Lumen gentium）第53条中，我们看到，玛丽的“高近”（proximitas ad altum）并非使她的自然提升为神性，而是表达了她因恩典而达到的完全状态，使她成为永生之子的母亲。这种“来自大地”（de terra）与“来自高处”（de alto）之间的紧张关系在降生之谜中表现得尤为明显。道成肉身的道，被称为“来自高处”，他选择通过玛丽，成为“来自大地”的。她的降至凡间并不使她变得微不足道，相反，她通过自己的存在提升了凡物。玛丽，作为“来自大地”的人，通过她的神圣母性，成为了“高处”与“大地”相遇的唯一地方，成为“同时是属物又是神子居所”的唯一创造物。在此意义上，路易·布耶（Louis Bouyer）将玛丽称为“天与地相遇的点”，这一比喻与古时对“雅各的梯子”（Gn 28:12）的解释相呼应，该比喻被教会父们应用于主之母。汉斯·乌尔·冯·巴尔特（Hans Urs von Balthasar）在《言语的伴侣》（Sponsa Verbi）中深刻地捕捉到了这一神学之美：道，被称为“从一开始就与神同在”（约 1:1），“高在万物之上”，却在凡人的子宫中居住，这并非与他的“高处”身份相矛盾，而是表达了爱之肯奥提斯（kenotic love）的最高表达，这种爱能够降临而不失去其高贵。当“来自高处”的降临，他并没有失去其高贵，而是将所降临之物转化为“高处之居所”。因此，玛丽是实现了约翰福音3:31所述的基督学悖论的活生生体现。

《约翰福音》3:32 说：“没有人接受他的见证。”这是一句关于人类对神圣启示不信的激进陈述。接下来的经文进一步说明：“接受他的见证的人，就是把上帝的真实性签字了”（《约翰福音》3:33）。玛丽传统对这段经文作出了明亮而决定性的回应：玛丽是那位完全接受了儿子见证的创造物。她的信仰不是部分性的，受有利条件或直接目击影响的信仰。而是全面的，即使在最黑暗、最痛苦的时刻也持有的信仰。她被称为“信心特异者”（《路加福音》1:45），这是表妹伊莎贝拉给她的称号，福音也特别记录了这一点。卡尔·拉纳在1962年的一篇著名的玛丽学论文中，称玛丽为“卓越的忠实者”，她不仅听从了话语，还以全面的、积极的信仰接纳了话语。玛丽的接受并非被动的，而是最积极的回应，因为它需要完全投入自由、智慧和爱来接受神圣的见证。根据《约翰福音》3:32-33 的含义，接受上帝的见证，并不是被动地记录信息，而是主动地将自己变成见证人，通过传达所接受的见证来改变接收者。玛丽不仅接受，她自己也成为了见证人，通过她的母性向世界传达了所接受的见证。玛丽作为“听从话语的”（《路加福音》1:45）经验，是具有影响力的神学反思的中心，由汉斯·乌尔斯·冯·巴尔特萨利在《玛丽与教会》中重新探讨。对于巴多罗敏·巴萨利（Balthasar），玛利亚对言语的接受是整个神学模型的典范：在谈论上帝之前，我们必须聆听上帝。玛利亚在九个月内在子宫里聆听言语，在用眼睛看见它之前，她是神学思考的先驱，她先进行记忆然后传授。因此，玛利亚学说（mariology）是一个神学聆听的学校，提醒我们，关于上帝的思考总是始于接受的信仰，而不是独立的猜测。在福音书中，玛利亚的“聆听”经历有一个显著的进展：她在《启示录》中听天使的传言。她听了伊丽莎白的问候，她宣告玛利亚是“信心的福女”（路1:45）。她听了西门在献祭时说的话，预言了她将经历的难听（路2:34-35）。她听了耶稣年轻时解释他必须“关注他父亲的事”（路2:49）。她听了耶稣在迦拿说的话，听起来像拒绝，但她却在其中听到了邀请。这种聆听的进展是忠实信徒成长的过程：不是因为最初的信仰不够，而是她所接受的神秘远远超过任何有限理解一次就能涵盖的范围。《约》3:34 说：“神‘不从量给’他的使者圣灵。”儿子无限制地、或“不从量给”地接受圣灵，这与“不从量给”的含义相符。关于儿子完全受圣灵充充满满的陈述，直接涉及到玛丽学。天使用“被恩典充满”这个词来描述玛丽（路 1:28），意思是“被恩典充满”（克哈里托门尼）。在创造的秩序中，这是一种与“无量”逻辑相适应的参与：玛丽没有收到部分或有限的恩典，而是根据她的独特使命而比例收到的恩典。托马斯·阿奎那提出了一个原则：恩典总是与使命成正比。而玛丽的使命是任何创造物所能拥有的最大使命。公告使这种完全性以具体且三位一体的方式得到确认：“圣灵将降于你，至高者的力量将覆盖你”（路 1:35）。圣灵在玛丽受孕时作用的描述，用两个动词表达了创造和上帝在会幕中的存在： (“在水上飞翔的灵”，创 1:2）和（在会幕中覆盖的云，“在会幕中覆盖的云”，出 40:35）。玛丽是“新的会幕”（新的圣所），圣灵在其中特别居住，是将道带入世界的新的盟约箱。这种象征性的识别，由教父和礼仪发展出来，表达了圣灵在玛丽中的特殊居住。玛丽与圣灵的关系不限于启示。在《访问》中，当玛丽向伊莎贝拉致意时，伊莎贝拉“充满了圣灵”（路 1:41）：玛丽的存在传达了圣灵，因为她以独特的方式携带着圣灵。在五旬节的圣灵降临（徒 2:1-4）中，玛丽在圣灵降临于新生的教会时，也存在其中。她的存在并非偶然：她是恩典的纽带，将受肉的灵与五旬节的灵连接起来，是救赎历史中这两个重要时刻之间连续性的人类保证人。伊夫·康加在《我信圣灵》中强调，除了基督之外，玛丽是“最被圣灵居住”的创造物，“圣灵的伴侣”，与神圣人物进行最亲密的创造合作。五旬节对玛丽来说并不是一个彻底的新事物：而是她从启示中经历的确认和教会的扩展。在玛丽方面，启示与五旬节之间的区别在于私人与公共的接收：在启示中，圣灵降临于玛丽，为儿子而来。在五旬节，圣灵降临于玛丽和教会，为门徒而来。五旬节的玛丽是启示中的玛丽，但她的圣灵体验现在扩展到整个使徒社区，她成为这个社区的母亲和祈祷的中心。四. “从上而来的”复活的“来临”在复活节时期，“从上而来”的宣告获得了新的、决定性的含义：复活的基督不仅从上而来受肉，在升天后也返回了上方，并先于他的门徒前往那里。他说：“我要去为你们准备地方，我一去为你们准备好了，我就回来接你们到我那里去”（约 14:2-3）。玛丽，作为第一个接受“从上而来”的来临的人，等待着并为所有仍在行走的人最终的来临而祈祷。末世玛丽学，由斯蒂法诺·德·菲奥雷斯和弗朗索瓦-玛丽·莱特尔等作者发展，在期待和希望的维度上看待玛丽，作为教会的象征：她见证了基督的第一次降临，也是最终降临的完美象征。根据约拿的视角解读的《玛利亚升天》，预示着整个教会期待的末世充实。来自“高处”的“降临”吸引了母亲“向上”的运动，这是玛丽向上运动的最具体标志，表明了信徒的命运是参与“高处”，即基督降临之处和返回之处。玛利亚在升天前在圣灵降临前在圣殿中的存在（行传 1:14），是这种“已经”与“尚未”紧张关系的丰富神学图像，这种紧张关系贯穿整个基督徒生活。玛利亚看到了儿子“向上”升天，她期待所有基督身体的成员在完全实现这一升天时。她的圣殿祈祷不是对缺席儿子的怀念。而是积极的代求，祈求圣灵降临，让教会成长至“高处”，这是儿子承诺没有人会从他身上被夺走（约 10:28-29）的地方。约 3:36 结尾处带有紧迫感的语句，集中了整段经文的所有严重性：“相信儿子的人有永生；不信儿子的人不会看见生命，但神对他的愤怒将临到他。”这种紧迫感在玛利亚找到了最有效的解毒剂：她作为所有受洗者的母亲，代求没有人迷失，让所有人“相信儿子”，获得她带来永生的生命。玛利亚的灵性母性，最终是代求普世救赎，与约 3:16 中父的旨意相一致：不是定罪，而是拯救世界。道成肉身的道，从高处降临到玛利亚，为所有相信的人开辟了返回高处的道路。让我们跟随玛利亚的信德，她完全见证了这一事实，并让我们在这一道路上得到支持和帮助。