Він надав їм владу: дванадцять посланців і Марія, Матір Церкви

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 14 жовтня 2026

Et convocatis duodecim discipulis suis, dedit illis potestatem spirituum immundorum, ut eicerent eos, et curarent omnem languorem et omnem infirmitatem.
Mt 10,1

Розділ 10 Євангелія від Матвія є другим із п’яти великих проповідей Євангелія, місіонерської проповіді, і починається з фундаментального жесту апостолату: Ісус збирає дванадцятьох учнів, надає їм повноваження, перераховує їхні імена та посилає їх у місію. Структура складається з трьох частин: дарування повноважень (Матвія 10,1), перелік імен (Матвія 10,2-4) та інструкції щодо місії (Матвія 10,5-42). Цей епізод є одним із найважливіших для всієї екклезіології Матвія: це перший випадок, коли Матвій використовує слово «апостол» (Матвія 10,2), перший раз, коли дванадцять посилаються як група, і момент, коли місія Ісуса починає брати участь іншими.

Число дванадцять не є випадковим: воно відповідає дванадцяти племенам Ізраїлю, що свідчить про наміри Ісуса відновити народ Бога не як політичну націю, а як спільноту місії. Дванадцять апостолів є стовпами нового Ізраїлю, який Ісус засновує, і есхатологічний знак того, що обіцянка Бога дванадцяти племенам тепер реалізується в новому способі. У Матвія 19,28 Ісус чітко говорить, що дванадцять сядуть на дванадцять престолів для судження над дванадцятьма племенами Ізраїлю, апостолат має есхатологічний вимір, який виходить за межі безпосередньої місії в селах Галілеї.

I. «Дав їм владу»: делегована влада

«Дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу та всяку недугу» (Матвія 10,1) — влада, яку Ісус надає дванадцятьом, є саме тією владою, яку Він сам здійснював у розділах 8-9: лікувати хвороби, виганяти демони. Місія дванадцяти не є імітацією місії Ісуса, а її участь у тій самій місії з тією ж владою. Ісус не створює замінників на час своєї відсутності: Він множить свою ефективну присутність через посередництво інших.

Делегування влади, яке Ісус здійснює в Матвія 10,1, є фундаментальним теологічним актом для таїнства Священства. Біси, як наступники апостолів, і пресвітери та діакони, як колаборатори єпископів, здійснюють владу, яку Ісус делегував дванадцятьом і передає через апостольську спадщину. «Дав їм владу» (Матвія 10,1) — це перший формальний акт цієї ланцюжкової делегації, яка триває до сьогодні: влада проповідувати, лікувати, прощати, освячувати походить від того ж жести Ісуса, який дав владу дванадцятьом.

Логіка делегованої влади важлива для розуміння природи християнської місії: апостоли діють не своєю власною владою, а тією, яку вони отримали від Ісуса. Місіонер не є власником повідомлення, яке він проголошує, він — носій повідомлення, отриманого від іншого. Він не лікує власною силою, а діє силою Христа, яка була йому довірена. Ця відмінність між особистою владою апостола та владою Христа, яку він здійснює через іншого, є тим, що теологічне поняття «ex opere operato» у таїнствах: ефективність таїнства не залежить від особистої святості служителя, а від влади Христа, яка діє через нього та через нього.

Марія отримала унікальну форму участі в місії Ісуса, не делегування апостольської проповіді, а материнську та посередницьку місію, яка невіддільна від місії Сина. Божественне материнство Марії, бути «Мати Божа» (Матвія 1,21), саме по собі є формою «

Потестатом, яку вони отримали, не була влада проповідувати чи зцілювати, а влада представити світу Спасителя, заступатися за Ним перед Сином, бути для Церкви Матір’ю, яку сам Ісус дав їм на Калварії («Ось Твоя мати», Йо 19,27).

II. Список дванадцяти: різноманітність апостольства

«Назви дванадцяти апостолів: перший — Симон, якого звали Петро, і його брат Андрій. Яків, син Зебедея, і його брат Іван. Філіп і Варфоломій. Томма і Матей, митник. Яків, син Алфея, і Тадей. Симон, відомий як Зелот, і Юда Іскаріот, який зрадив його» (Мт 10,2-4). Список включає рибалку, який стане каменем (Петро), митника (Матей), активіста (Симон Зелот) та зрадника (Юда). Різноманітність радикальна: дванадцять включають представників різних соціальних класів, темпераментів і, на жаль, майбутнього зрадника.

Присутність Юди в списку — це факт, який Матвій не м’якує: «Юда Іскаріот, який зрадив його», зрадник згадується як апостол, отримує таку саму місію, таку саму владу та ті самі інструкції. Зрада Юди не робить недійсним апостольства, вона підтверджує свободу, з якою Ісус обрав своїх апостолів: він включив до списку того, кого знав, що той зрадить, без виключення його з переліку посланих. Тендітність людської природи апостольства, яка включає зрадника серед дванадцяти, є частиною таємниці Церкви, яку Господь заснував.

Різноманітність дванадцяти передує різноманітності всесвітньої Церкви: апостольство не є власністю якоїсь соціальної, етнічної чи культурної групи. Петро та Андрій були рибалками з Галілеї. Матей був митником у римській адміністрації. Симон Зелот був політичним активістом, який виступав проти Римської імперії. Те, що ці двоє — колабораціоніст і опорник Риму, були частиною того самого апостольського кола, було в собі ескатологічним знаком: в Христі політичні та соціальні розколи подолані спільною місією.

Список дванадцяти в Матвія закінчується ім’ям Юди, який «зрадив його», єдиний апостол, ідентифікований своєю зрадою, а не походженням чи професією. Цей деталь має важливе пастирське значення: Церква, яку Ісус заснував, не є спільнотою досконалих, а спільнотою посланих, що включає слабких і невірних. Зрада Юди не приховується чи мінімізується в апостольській традиції: вона є частиною чесності, з якою Церква розповідає про своє власне походження, засноване на вільному виборі Ісуса, який включив людську тендітність до свого апостольського колегіуму.

III. «Ідіть спочатку до овець, які загубилися в Ізраїлі»: послідовність місії

«Цим дванадцяти Ісус послав їх, кажучи: «Не йдіть до народів язичницьких і не входите в міста самаритян. Ідіть спочатку до овець, які загубилися в Ізраїлі»» (Мт 10,5-6). Інструкція обмежити негайну місію дванадцяти Ізраїлем суперечить мандату універсальної місії Мт 28,19. Напруження реальне і було предметом багатьох дискусій: Ісус тут обмежує місію дванадцяти негайно до Ізраїлю, але обіцяє універсальну місію всім націям після воскресіння. Найкоерентнішим поясненням є те, що спасительний порядок — «перші для євреїв, потім для греків» (Рим 1,16): Ізраїль має пріоритет у історичній місії Ісуса, але універсальна місія вже є в перспективі з самого початку.

Овечки, що заблукали в домі Ізраїлю`, той самий термін, який Ісус використовує для вираження співчуття до людей у Матвія 9:36 (овечки без пастуха), тепер стає терміном для місії дванадцяти. Ісус посилає дванадцять саме туди, куди його серце, сповнене співчуття, бачило потребу: до овечок, що заблукали. Місія не починається з релігійної стратегії розширення, а з конкретного співчуття до тих, хто загубився. Посланці йдуть туди, куди їх серце, сповнене співчуття, веде, і це серце завжди спрямоване на тих, хто трудний і знесилений.

Марія, Наша Діва, втілює цю місію співчуття і порятунку. Її роль як Посередниці всіх ласк і Співвідкупительки демонструє її постійну присутність і турботу про загублених овечок, забезпечуючи їхнє спасіння і повернення до Божого стада.

Mater Ecclesiae», Матір Церкви, — це титул, який Павло VI проголосив на завершення третьої сесії Другого Ватиканського собору (1964). Ця декларація не є новою доктриною, а радше поясненням реальності, присутньої в Йо 19,26-27: «Ось твоя мати», Ісус дає Марії роль матері для улюбленого учня і, за логікою, для Церкви, яку він представляє. Церква, яку дванадцять ініціювали зі свого відправлення в Матвія 10, має в Марії свою Матір, не засновницю установи (це роль Петра і апостолів), але Матір, яка супроводжує, заступається і підтримує.

IV. Марія та дванадцять у Ценаклі: Церква народжується в молитві

Після Внесіння на НебоАпостоли повернулися до Єрусалима… і увійшли до Ценаклу… Всі вони з єдиною думкою були зайняті молитвою, разом з деякими жінками, з Марією, матір’ю Ісуса, та з його братами.« (Дії 1,12-14). Зображення дванадцяти, без Юди та з Матвія, який мав бути обраний, зібраних з Марією в молитві перед П’ятидесятницею, є однією з найбільш теологічно насичених зображень Нового Заповіту щодо стосунків між Марією та апостолами.

Мати, яка збирає своїх синів, яка з ними молиться, яка своєю тишою підтримує те, що апостоли підтримують словом проповіді.одноголосністьЗ молитви ЦенаклюГомотумадон», з одним серцем, включає Марію як елемент єдності: материнська присутність, що об’єднує тих, хто міг би розійтися через відмінності в темпераменті та шляху.

П’ятидесятниця, що відбувається після цієї єдиної молитви, є еквівалентом «Надати їм владу“З Матвія 10,1, але розширене: Дух Святий, даний на П’ятидесятницю, не лише наділяє владу над демонами та хворобами. Це сила універсальної місії, що простягається від Єрусалима до кінців землі (Дії 1,8). Марія, яка була в Сіксті, коли Дух Святий спустився на дванадцятьох, стала частиною фундаментальної події універсальної місії, і продовжує, через свою заступництво, супроводжувати місію, яку розпочала П’ятидесятниця.”