Він надав їм владу: дванадцять посланців і Марія, Матір Церкви

І коли ви викличете дванадцятьох своїх учнів, наділите їх владою над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу й всяку недугу.
Матвія 10,1

Розділ 10 Матвія є другим із п’яти великих проповідей Євангелія, місіонерської проповіді, і починається з фундаментального акту апостольства: Ісус збирає дванадцятьох учнів, наділяє їх владою, називає їхні імена та посилає їх у місію. Структура складається з трьох частин: дарування влади (Матвія 10,1), перелік імен (Матвія 10,2-4) та інструкції щодо місії (Матвія 10,5-42). Цей епізод є одним із найважливіших для всієї екклезіології Матвія: це перший випадок використання слова «апостол» (Матвія 10,2), перша відправка дванадцяти як групи, і момент, коли місія Ісуса починає залучати інших.

Число дванадцять не є випадковим: воно відповідає дванадцяти племенам Ізраїлю, що вказує на намір Ісуса відновити народ Бога не як політичну націю, а як спільноту місії. Дванадцять апостолів — це опори нової Ізраїльської спільноти, есхатологічний символ того, що обіцянка Бога щодо дванадцяти племен тепер реалізується в новому способі. У Матвія 19,28 Ісус чітко заявляє, що дванадцять сидітимуть на дванадцяти тронах для судження над дванадцятьма племенами Ізраїлю, апостольство має есхатологічний вимір, який виходить за межі безпосередньої місії в галицьких селах.

I. «Наділив їх владою»: делегована влада

І коли ви викличете дванадцятьох своїх учнів, наділивши їх владою над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу й всяку недугу (Матвія 10,1), влада, яку Ісус дає дванадцяти, — це та сама влада, яку Він сам здійснював у розділах 8-9: зцілення хвороб, вигнання демонів. Місія дванадцяти не є імітацією місії Ісуса, а її участь у тій самій місії з тією ж владою. Ісус не створює замінників на час своєї відсутності; Він множить своє ефективне присутнє через інших.

Дарування влади в Матвія 10,1 є фундаментальним теологічним актом для сакраменту Священства. Біси як наступники апостолів і пресвітери та діакони як помічники єпископів здійснюють владу, яку делегував Ісус дванадцяти, передаючи її через апостольську спадщину. «Наділив їх владою» (Матвія 10,1) — це перший формальний акт цієї ланцюжкової делегації, що триває й досі: влада проповідувати, зцілювати, прощати, освячувати походить від того ж самого жесту Ісуса, який наділив владу дванадцяти.

Логіка делегованої влади важлива для розуміння природи християнської місії: апостоли діють не своєю власною владою, а тією, яку отримали від Ісуса. Місіонер не є власником повідомлення, яке він проголошує; він — носій отриманого повідомлення. Він не зцілює власною силою, а діє силою Христа, яка була йому довірена. Ця різниця між особистою владою апостола та владою Христа, яку він здійснює від імені іншого, є тим, що рання Церква називала «ex opere operato» у сакраментах: ефективність сакраменту не залежить від особистої святості міністра, а від влади Христа, яка діє через нього і за його допомогою.

Марія отримала унікальну форму участі в місії Ісуса, не делеговану апостольську владу публічної проповіді, а материнську та посередницьку місію, невіддільну від місії Сина. Божа материнство Марії, її звання «Мати Бога» (Дикціонар Мариології: Мати Бога), є самою по собі формою отриманої «влади»: не влади проповідувати чи зцілювати, а влади представляти світові Спасителя, заступатися перед Сином, бути для Церкви Матір’ю, яку сам Ісус дав їй на Голгофі («Ось Твоя мати», Йо 19,27).

II. Список дванадцяти: різноманітність апостольства

«Ім’я дванадцяти апостолів: перший — Симон, якого звали Петро, і його брат Андрій. Яків, син Зебедея, та його брат Іван. Філіп і Варфоломій. Томма і Матей, митник. Яків, син Алфея, та Тадей. Симон, відомий як Зелот, та Юда Іскаріот, який зрадив Його» (Матвія 10,2-4). Список включає рибалку, який стане каменем (Петро), митника (Матей), активіста (Симон Зелот) та зрадника (Юда). Різноманіття радикальне: дванадцять включають представників різних соціальних класів, темпераментів і, на жаль, майбутнього зрадника.

Присутність Юди в списку — це факт, який Матвій не пом’якшує: «Юда Іскаріот, який зрадив Його», зрадник згадується як апостол, отримує таку саму місію, владу та інструкції, як і інші. Зрада Юди не анульовує його апостольства; вона підтверджує свободу, з якою Ісус вибрав своїх апостолів: Він включив того, кого знав, що той зрадить, не виключивши його зі списку посланців. Тендітність людського апостольства, яке включає зрадника серед дванадцяти, є частиною таємниці Церкви, яку Господь заснував.

Різноманіття дванадцяти передвіщає різноманітність всесвітньої Церкви: апостольство не належить певній соціальній, етнічній чи культурній групі. Петро та Андрій були рибалками з Галілеї. Матей був митником у римській адміністрації. Симон Зелот — політичний активіст, який чинив опір Риму. Те, що ці двоє — колаборатор влади Риму і опорник, — були частиною одного апостольського кола, було в собі есхатологічним знаком: в Христі політичні та соціальні розколи подолані спільною місією.

Список дванадцяти закінчується ім’ям Юди «який зрадив Його», єдиний апостол, ідентифікований своєю зрадою, а не походженням чи професією. Цей деталь має важливе пастирське значення: Церква, яку Ісус заснував, — це не спільнота досконалих, а спільнота посланців, яка включає слабких і невірних. Зрада Юди не приховується чи мінімізується в апостольській традиції; вона є частиною чесності, з якою Церква розповідає про своє власне походження, засноване на вільному виборі Ісуса, який включив людську тендітність у власний апостольський колегіум.

III. «Ідіть радше до загублених овець Ізраїлю»: послідовність місії

“Нимі хто з цих дванадцяти відправив Ісус, надаючи їм такі настанови: Не йдіть до народів, що не є християнськими, і не входите в міста самаритян. Натомість ідіть спочатку до загублених овець із дому Ізраїлю” (Матвія 10,5-6). Настанова обмежити місію одразу лише Ізраїлем суперечить універсальному мандату з Матвія 28,19. Ця напруга є реальною та багато обговорювалася: Ісус тут обмежує безпосередню місію дванадцяти до Ізраїлю, але обіцяє після воскресіння місію для всіх народів. Найлогічніше пояснення полягає в тому, що порядок спасіння такий: спочатку євреям, а потім грекам (Римлян 1,16). Ізраїль має пріоритет у історичному момент місії Ісуса, але універсальна місія вже була передбачена з самого початку.

“Загублені овець із дому Ізраїлю” — та сама термінологія співчуття Ісуса в Матвія 9,36 (“овці без пастуха”) тепер стає термінологією місії дванадцяти. Ісус посилає дванадцять у саме те, що його серце бачило з співчуттям: загублені овець. Місія не походить від стратегії релігійного розширення, а від конкретного співчуття до тих, хто втратив шлях. Посланці йдуть туди, куди їхнє співчутливе серце веде, і це серце завжди спрямоване на тих, хто “знесилений і зневірений”.

Марія, “Матір Церкви”, мати Церкви, — це титул, який Павло VI проголосив під час завершення третьої сесії Ватиканського Другого Синоду (1964 р.). Ця декларація не є новою доктринальною позицією, а радше поясненням реальності, присутньої в Івана 19,26-27: “Ось твоя мати”, Ісус передає Марію як матір учневі, і через нього — Церкві, яку він представляє. Церква, яку дванадцять започаткували своїм відправленням у Матвія 10, має в Марії свою Матір, не засновницю установи (та роль належить Петру та апостолам), а Матір, яка супроводжує, молиться за і підтримує.

IV. Марія та дванадцять у Ценаклі: Церква народжується в молитві

Після воскресіння “апостоли повернулися до Єрусалима… і увійшли до Ценаклу… Всі вони наполегливо зберігали єдність у молитві, разом з деякими жінками, з Марією, матір’ю Ісуса, та з його братами” (Дії 1,12-14). Зображення дванадцяти, без Юди та з Матвія, який мав бути обраний, зібраних з Марією в молитві перед П’ятидесятницею — одне з найбільш теологічно насичених зображень Нового Заповіту щодо стосунків Марії та апостольства.

Марія в Ценаклі не перебуває у позиції апостольської влади, не проповідує, не головує, не керує. Вона перебуває у своїй специфічній місії: мати, що збирає синів, яка молиться з ними, яка підтримує їх своєю материнською присутністю. “Єдність у молитві” Ценаклу, “гомотумадон”, з одним серцем, включає Марію як елемент єдності: материнську присутність, що об’єднує тих, хто міг би розсіятися через відмінності в темпераменті та шляху.

П’ятидесятниця, яка відбувається після цієї єдиної молитви, є еквівалентом “дав вам владу над дияволами і хворобами” з Матвія 10,1, але розширена. Дух Святий, який зійшов на апостолів у П’ятидесятницю, не дає лише влади над демонами та недугами. Це сила універсальної місії, яка має йти від Єрусалима до кінців землі (Дії 1,8). Марія, яка була присутня в Ценаклі, коли Дух Святий зійшов на апостолів, стала частиною фундаментального події універсальної місії та продовжує, через свою молитву, супроводжувати місію, яку П’ятидесятниця розпочала.