Witaj Królowo: pochodzenie i interpretacje

Przez wieki trzej średniowieczni kandydaci rywalizowali o autorstwa *Salve Regina*: Herman z Reichenau (†1054), Adémar z Monteilu, biskup Puy i kaznodzieja Pierwszej Krucjaty (†1098), oraz nieznany Peter z Messii. Sprawa pozostaje formalnie otwarta, choć współczesny konsensus wskazuje Hermana. Jednakże bardziej istotne niż kwestia autorstwa jest ścieżka liturgiczna tej antyfony: przyjęta przez dominikanów w 1221 roku do zakończenia Oficju Bożego, przez cystersów, a ostatecznie ustaloną przez Piusa V w Brewiarzu Rzymskim, *Salve Regina* stała się najbardziej śpiewanym tekstem maryjnym w historii zachodniej liturgii.

Autoria sporna *salve regina*: Herman z Reichenau (†1054), Adémar z Monteilu i problem źródeł średniowiecznych

*Salve Regina* w XI wieku: wielki okres pobożności maryjnej i pierwsze świadectwa

*Salve Regina* jest dobrze udokumentowana w XI wieku, uznawanym za wielki okres pobożności maryjnej, i w pewnym sensie podsumowuje kult Maryji w tamtym czasie. Żadna epoka nie śpiewała łaski Maryi z takim entuzjazmem i jednością jak średniowiecze. Melodii gregoriańskiej, starożytnej jak sama modlitwa, pięknej i pełnej nadziei, prawdopodobnie przyczyniła się do jej rozprzestrzeniania. Jak wiadomo, przypisywano ją wielu autorom. Przywołajmy na przykład hiszpańskiego biskupa Pedro Martíneza (†1000), francuskiego biskupa Adémara (†1098), delegata papieskiego na Pierwszą Krucjatę, włoskiego Anselma z Luci (†1086), św. Bernarda i innych.Obecnie uważa się, że z całą pewnością była to kompozycja Hermana z Reichenau, znanego również jako Herman Krzesiwy (†1054), autora również *Redemptoris Mater*.Angliki jezuita Cyril Martindale, po odkryciu w bibliotece w Oksfordzie tomiku po łacinie opisującego życie Hermanna, zainteresował się tą postacią. Według Martindale’a, biograficzne informacje o Hermannie zawarte w tym tekście nie przedstawiają go jako niepełnosprawnego porzuconego, ale jako dziecko powierzone opiece mnichów, które szybko stało się cennym towarzyszem dla zakonników.Unikalna postać, urodzona 18 lipca 1013 roku jako syn Eltrude i Goffredo, hrabiego Altstausen ze Suwii, otrzymała na chrzest imię Hermann. Ze względu na poważną wadę fizyczną (nie mógł stać ani chodzić), zyskał przydomek „Koślawy” (z łacińskiego „contractus”, co oznacza skurczony, zniekształcony, ale także kalekty).W wieku siedmiu lat został wysłany do benedyktyńskiego klasztoru w Reichenau, na małej wyspie na jeziorze Konstancja, gdzie spędził całe życie i w 1043 roku został mnichem. Biografia ujawnia, że Hermann nie był tylko bardzo wykształconym badaczem, znającym matematykę, grekę, łacinę, arabski, astronomię i muzykę, ale także człowiekiem o wielkiej ludzkości, „przyjemnym, życzliwym, zawsze uśmiechniętym. Tolerancyjnym, radosnym”, który w klasztorze odkrył piękno przyjaźni i ciepło domu.Bliski przyjaciel Hermann, Bertoldo, który towarzyszył mu codziennie, słuchał jego najintymniejszych myśli w dni, gdy Hermann cierpiał na płucną pleuronię, która doprowadziła go do śmierci. Przyjaciel, poruszony słowami małego mnicha, zakrywał uszy, gdy Hermann mówił, że jest „zmęczony życiem”. „Życie”, pisał Bertoldo, „jest tak pełne życia i pulsujące, że Hermann doświadczył go w pełni […] dzięki swojej odwagi, pięknej duszy, spokojowi w cierpieniu, chęci zabawy, słodkim manierom, które uczyniły go ukochanym przez wszystkich”.Inne informacje na temat „Salve Regina” wskazują, że początkowo była to forma pobożności monastycznej. Śpiewana była jako hymn procesjonalny w Cluny, w czasach abata Piotra, Zwiernego (1156 r.), który ustanowił ją podczas procesji w święto Wniebowzięcia i innych wielkich uroczystości. „Statuty Kongregacji Clunyjskiej”, napisane około 1135 roku, określają: „Ustanowiono, że w święto Wniebowzięcia, podczas procesji, antyfona skomponowana na cześć świętej Matki Bożej, rozpoczynająca się słowami: „Salve, Regina, mater misericordiae”, ma być śpiewana przez wspólnotę. Tak samo ma być podczas procesji z głównej kościoła Apostołów do kościoła Matki Dziewicy, zgodnie z tradycją”.Powódem tego nakazu jest to, że po Stworzycielu wszystkich rzeczy, każda istota racjonalna powinna okazywać najwyższą i największą miłość Matce Stworzyciela wszechświata – Maryi.“Salve” była również używana przez cystersów, co wyjaśnia, dlaczego jedną z najbardziej rozpowszechnionych atrybucji przypisuje się św. Bernardowi z Clairvaux (zm. 1153). Bł. Godfrey z Auxerre (zm. ok. 1188), mnich cysterski, przyjaciel i zaufany św. Bernarda, jest uważany za autora najstarszego komentarza do “Salve Regina”. Wiadomo również, że w reformowanym między 1135 a 1145 Antifonarium cysterskim, “Salve” była śpiewana jako antyfona do Ewangelii, czyli do “Benedictus” lub “Magnificat”, w czterech średniowiecznych świętoch maryjnych:– Purifikacja (2 lutego), – Zwiastowanie (25 marca), – Wniebowzięcie (15 sierpnia), – Narodzenie (8 września).Za pomocą szeregu aktów prawnych, od 1174 do 1251, kapityły ogólne Zakonu stopniowo rozszerzyły użycie “Salve”, nadając jej większe znaczenie i powagę. W rezultacie “Salve Regina” została przyjęta przez Zakony Mendykanckie. W 1221 roku dominikanie wprowadzili codzienne śpiewanie “Salve” po kompletach, najpierw w Bolonii, a następnie w innych klasztorach Prowincji Lombardii, gdzie szybko rozprzestrzeniła się na cały Zakon. W przypadku franciszkanów, wieść o “Salve Regina” została włączona do liturgii po reformie przeprowadzonej przez ministra generalnego fr. Aimona z Faversham (zm. 1244). “Salve Regina” stała się jedną z czterech antyfona śpiewanych po kompletach, zgodnie z liturgicznym rokiem.Wśród Zakonów Mendykanckich, Servi Marii wyróżniają się częstym używaniem “Salve Regina”. W starych konstytucjach z 1280 roku, w rozdziale I, czytamy: “Nie wolno pomijać w żadnym czasie liturgicznym “Salve Regina” na koniec każdej godziny i po wspólnym posiłku, z wyjątkiem triduum przed Wielkanocą. Każdej nocy “Salve” powinna być śpiewana z wielką uwagą po trzeciej lekturze Wigilii Najświętszej Maryi Panny, gdy jest ona śpiewana. Jeśli Wigilia nie jest śpiewana, “Salve Regina” powinna być wykonywana po kompletach. Wszyscy obecni w klasztorze bracia, w tym prowincjałowie i inni urzędnicy, powinni wziąć udział od początku, nie przerywając żadnych innych obowiązków. Aby bracia nie mogli wymyślać wymówek, dzwon powinien być zabity.”Podczas śpiewania “Salve”, Servi skłaniają głowę i klękają na słowa “Salve Regina”, aż do drugiego “salve”. W kościele Santa Maria dei Servi w Bolonii można podziwiać obraz Madonny della Salve, autorstwa nieznanego artysty z XIII wieku. Tradycja mówi, że św. Filip Benizi (zm. 1285) przekazał obraz ten braciskom z klasztoru w Bolonii. Społeczność modliła się procesją do tego ikony, śpiewając „Salve”. David Maria Turoldo, najbardziej znany brat z Bractwa Sług Maryi, w poetyckim fragmencie przedstawia w sugestywny sposób relację rodzinną między Dziewicą a jej Sługami w odniesieniu do naszej antyfony: „Ile braci i jaki chór głosów, by mnie powitać każdej nocy! A ja, bez ich zauważenia, uśmiechem powitałem ich każdego wieczorem, jednego po drugim”.W tej historycznej evocacji nie możemy nie wspomnieć o innym niezapomnianym sługie Maryi, o bracie Inácio Maria Calabuig (zm. 2005). W swojej pracy nad Wigilią Najświętszej Maryi Panny, wybitny mariolog i liturgista poświęca kilka stron „Salve Regina” i przedstawia w trzech wyrażeniach jej treść:„‘Salve Regina’ ze względu na swoją treść jest jednocześnie wyrazem powitania, formą ‘klęku’, głosem prośby:a) powitanie Sług do Królowej miłosierdzia. Powitanie godne, wyrażone z szczęśliwą umiejętnością literacką: ten sam termin otwiera i zamyka pierwszy wers: ‘Salve, Regina… nasza nadzieja, salve’.b) klęknienie w sensie biblijno-liturgicznym, jak krzyk ludu uciskanego, wznoszącego się do nieba (por. Wyjście 2,23. 3,9). Klęknienie, które podnosi się do nieba z prośbą o interwencję w ich imieniu i uwolnienie z niewoli oraz powrót do ojczyzny.c) prośba Sług do Matki Jezusa, aby po tym wygnaniu pokazała im Syna, ‘blogosławione owoce’ jej łona”„Salve Regina”, początkowo wyrazem pobożności monastycznej i przyjęta przez Zakony Mendykanckie, zajmuje ważne miejsce w pobożności ludowej, zyskując wielką sympatię wśród ludzi. Aby zaspokoić tę devocję, w XVI wieku ustanowiono, że w dni święte antyfona ta miała być śpiewana natychmiast po Wieczornej, a nie podczas Kompletu. W XVII wieku, aby uczynić nocne oddanie Dziewicy bardziej popularnym, wśród zakonników i ludu rozpowszechniło się nawyk obrzucania wodą święconą podczas śpiewu „Salve”.Komentarz Bernarda z Claravalu (zm. 1153): sześć czasowników w „invocacji” i teologia współczucia Maryi w „Salve Regina”

Tekst w języku włoskim modlitwy *Salve Regina* jako zwrot i wezwanie do Dziewicy

Tekst w języku włoskim modlitwy *Salve Regina*, kończący Liturgię Godzin i występujący w Completach, brzmi następująco:*Salve, Regina, matka łaski,* *życie, słodkość i nadzieja nasza, ratuj nas!* *Do Ciebie wołamy, wygnani synowie i córki Ewy.* *Do Ciebie się zwracamy, zasmuceni i płaczący w tym dolinie łez.* *Przyjdź więc, nasza adwokatko, spojrzenie Twojej łaski zwróć się ku nam.* *Po tym wygnaniu pokaż nam Jezusa, błogosławione owoce Twojej łona.* *O łaskawo, o święta, o słodka Dziewico Maryjo.* *Modl się za nami, Święta Matko Boża, abyśmy byli godni obietnic Chrystusa.*

Komentarze do *Salve Regina*

Wśród komentarzy do *Salve Regina* wyróżniają się te autorstwa: Godofreda z Auxerre (zm. 1188), św. Laurenta z Brindisi (zm. 1619) i św. Afonsa M. Ligoria (zm. 1787).

Godofred z Auxerre (zm. 1188): pierwszy komentarz do *Salve Regina*

Jak wspomniano, homilia cystersa Godofreda z Auxerre, wygłoszona na uroczystość Naczcia Dziewicy Marii, prawdopodobnie w latach jego abatystwa w Clairvaux (1162-1165), jest uważana za pierwszy komentarz do *Salve Regina*. Ta homilia-komentarz stanowiła znaczącą nowość w dziedzinie homiletyki monastycznej, nowość, która przyniosła trwały sukces. Nowością było to, że Godofred, zazwyczaj komentujący tekst biblijny, tym razem zaczął komentować tekst liturgiczny, niedawno włączony do antyfonariusza cysterskiego.W drugiej części homilii święty wyjaśnia trzy atrybuty towarzyszące tytułowi *Regina misericordiae* (Królowa łaski), a mianowicie: “*życie, słodkość, nadzieja nasza*.” Według Godofreda, Maria jest naszym życiem, ponieważ przykładem swojej świętej życia kształtuje i wychowuje nas. Jest naszą słodkością, ponieważ obdarza nas wielką łagodnością, taką jak miłość do kontemplacji, radość w pamięci i zaufanie, jakie wzbudzają w nas jej łaskawe oczy. Maria jest naszą nadzieją, przede wszystkim, ponieważ jest “*nadzieją zmartwychwstania*.”Kontemplując już dokonane w niej zwycięstwo nad śmiercią i wieczną szczęśliwość, czujemy się zachęcani i wypełnieni nadzieją. Ona jest także “nadzieją miłosierdzia“, gdyż patrząc na Matkę jako ikonę boskiego miłosierdzia, ufamy, że dzięki jej pośrednictwu otrzymamy to, czego nie zasługujemy z powodu naszych grzechów, a przede wszystkim, że po tym wygnaniu zobaczymy “Jezusa, błogosławione owoce jej lona.” Te trzy cechy intensywnie rezonują w sercu chrześcijanina: odnoszą się do tajemniczego faktu jego istnienia (życie), do potrzeby pocieszenia w goryczy (słodkość), oraz do potrzeby życia w oczekiwaniu, które nie rozczarowuje (nadzieja). Godfrey nie styka się z trudnością związaną z używaniem tych terminów odnoszących się do Dziewicy. Na pewno nie ignoruje, że w ścisłym sensie nasze życie jest tylko Chrystusem, On jest źródłem najwyższej słodkości, naszą jedyną nadzieją.Wie o tym i wraz z mnichami śpiewa to w liturgii chóralnej, powracając do wersów hymnu liturgicznego Jesu Rex Admirabilis: “Jezu… życie pożądane/… słodkość nieopisana/… nadzieja pokutników.” Ale dla Godfrey’a, podobnie jak dla jego mistrza Bernarda, wszystko to jest oczywiste: w Marii nie ma światła, które nie byłoby odbiciem światła Chrystusa. Dziewica jest życiem, słodkością i naszą nadzieją jedynie jako skuteczny odblask działania zbawczego Chrystusa. Przypuszczenie Godfrey’a w komentarzu do Salve jest znane z literatury devocjonalnej średniowiecznej: świadomość własnej nędzy i grzechu oraz jednocześnie pragnienie wyzwolenia i życia.Przed tronem Reginy misericordiae, Godfrey i jego mnisi są ubogimi szukającymi pomocy, grzesznikami proszącymi o przebaczenie.Święty Lorenzo z Brindisi (1619): sześć komentarzy do Salve Regina i perspektywa doktora kapucyńskiego na Maryję.Święty Lorenzo, kapucyn, kapłan, doktor Kościoła i wybitny biblista, był jednym z największych devotów Maryi, jakie zna historia. Był autorem 84 homilii o Dziewicy, z których 6 to komentarze do Salve Regina. Mariale to tytuł nadany zebranym homiliom i opublikowanym po raz pierwszy w 1928 roku przez Prowincję Wenecką Zakonu Kapucynów.W sześciu homiliach dotyczących Salve, święty ponownie porusza starą kwestię dotyczącą związku między tytułami “Królowa” i “Matka” przypisywanych Marii: skąd pochodzą? Jak się ze sobą harmonizują?Nie chodzi tu o rzeczywistą trudność, ale raczej o akademickie zagadnienie, lub lepiej powiedzieć, o pasterski sztuczek ilustrujący wielkość Maryi i pogłębiający jej misję w życiu Kościoła. Święty Lorenzo identyfikuje źródło obu tytułów w podobieństwie Maryi do Boga i Chrystusa.Bóg jest niezwykle potężny (= Król) i niezwykle dobry (= Ojciec).Podobnie Maria posiada wielką moc (= Królowa) i jest pełna łaski (= Matka).Aby wskazać moc i dobroć Maryi, święty nazywa Dziewicę “Królową” i “Matką Miłosierdzia“, tak jak zaczyna Salve.Według autora, Bóg uczynił z Marii potężną królową i Matkę Miłosierdzia, aby interweniowała na rzecz Kościoła i ludzkości. W tej perspektywie przedstawia on ćwiczenie królewskiej godności Marii jako matczyną służbę miłosierdzia i wyraża w sposób skuteczny emocje wywoływane przez tytuł Mater Misericordiae u oddanego: “Matka Miłosierdzia. Jak delikatne jest imię matki! Nie da się tego wyrazić, nie da się zrozumieć. A Dziewica nie jest tylko matką, ale matką miłosierdzia, niezwykle miłosierną. Matka pełna łaski, delikatności, miłości.”Wielki misjonarz, gorliwy biskup i słynny pisarz, autorem dzieła Chwały Marii, opublikowanego w 1750 roku. Książka ta odniosła niezwykły sukces i została przetłumaczona na wiele języków. Niektórzy uczeni uważają ją za arcydzieło świętego, które opublikował po długiej pracy i starannych badaniach historycznych i teologicznych. Przez szesnaście lat słuchał i badał ogromną tradycję z ciekawością gorącego miłości, z poczuciem pasterskim doskonałego misjonarza, z rygorem teologa, któremu Pius IX przyznał tytuł Doktora Kościoła.Dzieło to jest wyrazem wielkiej devocji świętego i wdzięczności Matce Bożej za pomoc, jaką mu udzieliła w ciągu jego życia, jak wynika z deklaracji zawartej w “Prośbie autora do Jezusa i Marii“, umieszczonej na początku książki: “Do ciebie, więc zwracam się, moja najdrogiejsza Pani i Matko Maria: wiesz, że po Jezusie, w tobie umieściłem całą nadzieję na moje wieczne zbawienie. Bo całe moje dobro, moja nawrócenie, powołanie do opuszczenia świata i wszystkie inne łaski, jakie otrzymałem od Boga, uznaję za dane mi przez ciebie.”Tom dzieli się na dwie części: pierwsza zawiera obszerny komentarz do Salve Regina, a druga przedstawia “Cnoty Marii.” W komentarzu do Salve Regina, stanowiącym najważniejszą część słynnej książki, św. Alfons opisuje w żywy, czasami dramatyczny sposób liczne interwencje Dziewicy na rzecz wiernych. Maria uzyskiwa dla nich przebaczenie, pojednuje ich z Bogiem, jeśli grzech oddziela i oddala od Boga, ona zbliża, pojednuje i łączy. Interweniuje, by chronić skruszonych: zachęca do modlitwy, daje im światło i siłę, uniemożliwia im ponowne upadek i uzyskuje dla nich dar ostatecznej wytrwałości. Jako potężna adwokatka i miłosierna matka, Maria nie odmawia obrony spraw najnieszczęśniejszych. Ona zawsze czujna, by dostrzec, współczuć i pomóc, zwłaszcza w chwilach niebezpieczeństwa i przede wszystkim w chwili śmierci: wtedy jest bardziej obecna niż kiedykolwiek, by pocieszać swoich wiernych, chronić ich przed złem, ocalić z piekła i prowadzić z sobą do raju na wieczne spotkanie z Bogiem.

Salve Regina w współczesnej liturgii: Brewiarz Rzymski i aktualność antyfony średniowiecznej

Przechodzimy teraz do trzeciego punktu: wartość i znaczenie Salve Regina w naszych czasach. Wspnęliśmy, że ze względu na swój język i kulturę, odzwierciedlając środowisko społeczne, oraz odnosząc się do koncepcji teologicznej, Salve Regina jest typowym wyrażeniem średniowiecza. Z tego okresu wyraża wieczne wartości religijne:– świadomość potrzeby miłosierdzia, – świadomość przebywania w ziemi wygnania, – życie w świecie jako miejscu budowania Królestwa, – pragnienie kontemplacji twarzy Chrystusa, – zaufanie do Matki Miłosierdzia, której Bóg powierzył specjalną misję łaski i pośrednictwa na rzecz swojego ludu.Dzięki takim wartościom, Salve Regina była i jest kochana przez pokolenia wiernych. Jest autentyczną modlitwą na ustach pierwszych modlących się i nadal rezonuje prawdziwie, mimo zmian kulturowych, na ustach wiernych naszych czasów. Lud chrześcijański wzywa Matkę Miłosierdzia, ponieważ uznaje w niej miłosierdzie Ojca w postaci macierzyńskiej, złożonej z delikatności, bezinteresowności, hojności i przyjęcia. Czasami te dowody przyjmują formę publiczną. Przykładowo, eksponaty ex-voto i tablice pamiątkowe w ścianach sanktuariów: świadczą o tym, że Maria okazuje swoje miłosierdzie pomagając w niebezpieczeństwach, uzdrowieniach i łaskach.Tytuł “Matka Miłosierdzia”, obecny w Salve Regina, jest zatem słusznie celebrowany. Po pierwsze, ponieważ jest Matką Tego, który jest Miłosierdziem, Chrystusa, jak stwierdza św. Jan Paweł II w encyklikach “Dives in misericordia”. Wysłany na świat przez Boga, Chrystus staje się człowiekiem z miłości do ludzkości, aby dzielić się z nią bólem, samotnością, strachem i śmiercią. Ponadto, ponieważ ten tytuł przypomina nam, że Jezus na krzyżu wyznaczył Kościołowi matkę: “Oto Twoja Matka” (J 19,25), jako przewodnik i pocieszenie dla pielgrzymów na ziemi, i powierzył mu swoich braci: “Oto Twój syn” (J 19,26), którzy wszyscy stają się jego ukochanymi dziećmi, również potrzebującymi matki u swojego krzyża.Zaufanie do Matki Miłosierdzia nie jest jedynie prośbą o pośrednictwo w sprawach grzechu dla oddanych wiernych, ale przede wszystkim błaganiem o pomoc w staniu się miłosierni, zgodnie z poleceniem Syna: “Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Wasz Ojciec” (Łk 6,36). Ta postawa jest wymagana przez Pana wobec tych, którym udziela miłosierdzia. Co znaczy dla nas bycie miłosiernymi? Dosłownie oznacza to mieć wrażliwe serce na nieszczęścia innych, być gotowym do pomocy. Jest to postawa dobrego Samarytanina, który znajdując obcego znęcającego się na drodze, z innej wiary religijnej, czuje współczucie (por. Lk 10,33), czuje ból w sercu, który prowadzi go do szeregu działań pomocowych. Oznacza to dostrzeganie drugiego zamiast „przechodzić obok”, być wrażliwym na jego potrzeby, pomagać mu konkretnie, wykorzystując własne środki, czas, siły i nawet życie. Zdając sobie sprawę, że na drodze do naśladowania Chrystusa możemy doświadczyć upadków i błędów, prosimy o pomoc tej, która jak nikt inny doświadczyła miłosierdzia Boga: poczuła się spojrzana z miłością i ukochana przez Niego (Lk 1,48), ogłaszając w Magnificat, że miłosierdzie się „rozszerza z pokolenia na pokolenie” (Lk 1,50).Dlatego też, modląc się/śpiewając do Matki Miłosierdzia przez Salve Regina, możemy zobowiązać się do podążania za Chrystusem, drogą, którą Matka Boża uczy nas kroczyć: „Zróbcie wszystko, co on wam powie” (J 2,5). Jakbyśmy powiedzieli: „Ten mój Syn może wam powiedzieć coś, co wydaje się dziwne, ale ufajcie, tak jak ja nauczyłam się ufać, nawet gdy jego słowa wydawały mi się dziwne” (por. Lk 2,49-50). W rzeczywistości Syn mówi sługom coś bardzo dziwnego: goście chcą wina, a wy przynosicie wodę. Oni ufają i pojawia się „wielkie cudowne znakowanie”: „woda prawa” („służyła do oczyszczania Żydów”: J 2,6), gdy zabrana do gospodarza staje się winem. „Zróbcie wszystko, co on wam powie” (J 2,5).Jak to zrobić?
Zostawiając za sobą uczucia gniewu i zamiary zemsty wobec tych, którzy nas dręczą, wznowiając przerwane dialogi, zwyciężając zło dobrem, nienawiść miłością, przeciwstawiając się obojętności miłością, urazie przebaczeniem, a niegrzeczności wdzięcznością.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Aby pogłębić swoją devocję wobec Dziewicy Marii poprzez modlitwę, zapoznaj się z Apostolską Eksortacją “Marialis Cultus” papieża Pawła VI: Marialis Cultus.