Maria bei der Hochzeit zu Kana

Die joanische Literatur, die späteste und reifste des Neuen Testaments, ist besonders reich an theologischer Reflexion. Darin dient die Erzählung mehr als in jedem anderen Werk der Übermittlung der Botschaft. Dies bedeutet nicht, dass die joanischen Schriften die Geschichte nicht behandeln, vielmehr handelt es sich um eine „symbolisch-sakramentale“ Geschichte, die zugleich Realitäten von hohem spirituellen Gehalt verbirgt und offenbart.

In der Demut der Ereignisse dieser Welt trat die Göttlichkeit ein („das Wort wurde Fleisch“) und die Wirklichkeit wurde von der Herrlichkeit Gottes erfüllt und verwandelt. Ereignisse, Handlungen, Gesten und Charaktere weisen eine starke christologische Ausrichtung auf: sie dienen der Offenbarung des Sohnes Gottes. In diesem Licht muss auch die Gestalt Marias betrachtet werden.

Im Gegensatz zu Lukas ist die joanische Tradition in Bezug auf Maria eher bescheiden, was die Quantität betrifft: sie spricht nur am Anfang (in Kana) und am Ende des Evangeliums (am Kreuz) und indirekt in Offenbarung 12. Doch zumindest im Hinblick auf das Evangelium kann man sagen, dass die Quantität umgekehrt proportional zur Qualität ist: in den beiden Episoden, Kana und das Kreuz, erreichen wir den Höhepunkt der Reflexion über Maria im Neuen Testament. Sie ist nicht mehr nur die Treue und die Mutter Jesu, sondern gerade weil sie treu und Mutter ist, wird sie am Anfang und am Ende des Evangeliums gestellt, im Dienste des Glaubens und des Lebens der Jünger des Herrn. Auf diese Weise ist sie direkt und einzigartig mit der Person und der Arbeit des Sohnes verbunden.

Johannes 2,1-11[12] ist ein Abschnitt, der im Laufe der Zeit viel studiert wurde, aber immer noch mysteriöse Schätze birgt, fast unerschöpflich. Es ist ein grundlegender Abschnitt nicht nur für das Verständnis der Gestalt Marias, sondern vor allem, um in den Kern des Johannesevangeliums einzutauchen, seiner Botschaft und insbesondere seiner Christologie. Nach dem wichtigen Anfangskapitel, das den hymnischen Prolog (1,1-18) und den narrativen Prolog (1,19-51) mit dem Zeugnis Johannes des Taufers über Jesus und die Berufung der ersten Jünger (alles gekennzeichnet durch eine präzise Abfolge von Tagen und Stunden, wichtig für den Evangelisten) enthält, finden wir im folgenden Kapitel die Anwesenheit Marias. Die Episode von Kana betrifft nicht zuerst Maria, obwohl sie tief in ihr verwurzelt ist. Im Gegenteil, weil sie „eingebettet“ ist in die Offenbarung des Mysteriums Jesu, zwischen großartigen theologische-salvifiken Realitäten, gewinnt die Gestalt der Jungfrau eine einzigartige Bedeutung. Dies wird deutlicher, wenn wir die Szene von Kana mit jener von Maria am Kreuz (Johannes 19,25-27) vergleichen. Diese beiden Abschnitte bilden, so gesehen, eine grundlegende Einbindung. Sie stellen, auf eine Art und Weise, die Endpunkte der Erlösungsarbeit Christi dar.

„Die Anzeichen beginnen“ (Johannes 2,11): Die narrative Struktur und das theologische Symbolik des Kana-Zeichens

Wie bereits angedeutet, ist die Fülle der Kana-Szene beeindruckend. Der Text beginnt mit einer Zeit- und Ortsangabe und endet parallel mit einer räumlich-zeitlichen Angabe:

Johannes 2,1: “Am dritten Tag fand in Kanaa in Galiläa eine Hochzeit statt…”Johannes 2,12: “Danach ging er nach Kafarnaum…”Ein so sorgfältig gestaltetes Ereignis kann nicht einfach eine Hochzeitsfeier sein, sondern ein Erlösegeschehen, das sich im Zeit- und Raumgefüge der menschlichen Existenz entfaltet. Um jeglichen Zweifel zu beseitigen, kommt pünktlich die Stimme des Evangelisten, der am Ende des Ereignisses feststellt: «So tat Jesus das erste seiner Zeichen in Kana in Galiläa» (Vers 11).Das “Zeichen” ist eine Handlung oder Tat Jesu, um seine Identität als Sohn Gottes zu offenbaren, die Gegenwart der Wortes, das Fleisch geworden ist. Kana ist der “Anfang” der Zeichen, die folgen werden: ein Archetyp, ein Typus, der am Anfang steht, vorwegnimmt und alle anderen Zeichen in ihrem Sinn und Zweck offenbart. Daher handelt es sich nicht um ein einfaches Ereignis, sondern um ein grundlegendes Geschehen, das die Mission Jesu einleitet. Mit ihm offenbart er seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit und Macht, die er beim Vater gehabt hat vor der Schöpfung der Welt (vgl. Jo 1,1ss. 17,5), und die er bei seiner Auferstehung tragen wird.Das Zeichen offenbart die Herrlichkeit, und die Betrachtung der Herrlichkeit führt zum Glauben: “Und seine Jünger glaubten an ihn” (Vers 11), schließt der Evangelist. Diese grundlegenden theologischen Elemente des Johannesevangeliums: Zeichen-Herrlichkeit-Glaube, zeigen, wie das Ereignis in Kana tief in das vierte Evangelium verwurzelt ist und seine wichtigsten Entwicklungen ankündigt. Man wird nicht überrascht sein, wenn sich aus alltäglichen Begriffen und Ereignissen dichte Realitäten und Symbolik entfalten.

«Am dritten Tag» Jo 2,1): Paschaltypische Formulierung, auferstehungsbezogene Symbolik und hebräischer Kulturkontext

Der Abschnitt beginnt daher mit dem Ausdruck “am dritten Tag” (Vers 1). Dies ist nicht nur eine einfache zeitliche Angabe, sondern eine evokative Formel des Mysteriums der Auferstehung, des herausragenden Zeichens, in dem die Herrlichkeit Jesu wirklich offenbar wurde und seine Jünger an ihn glaubten. “Am dritten Tag” drückt auch heute noch unseren Glauben an die Auferstehung aus. Auf der anderen Seite evoziert “am dritten Tag” das Ereignis des Bundes im Sinai mit der Übergabe des Gesetzes, das die Vorwegnahme der neuen Bundesgemeinschaft mit der neuen Gesetzgebung durch Christus darstellt.Im weiten und bedeutungsvollen Kontext von Erinnerung und Prophezeiung führt das vierte Evangelium Maria ein: “Und die Mutter Jesu war dort” (Vers 1). Die Erzählung betont ihre Anwesenheit. Im Abschnitt wird sie wiederholt als “die Mutter Jesu” (Vers 1, 3, 5, 12) bezeichnet. Als solche bittet sie Jesus im Vers 3 um Hilfe in einer schwierigen Situation.

Maria, die «Frau» und die «Stunde»: Parallelen zwischen Jo 2,1-12 und Jo 19,25-27

Wie bei den meisten Charakteren im Johannesevangelium (vgl. Nikodemos, die Samariterin, die Juden, der blinde von Geburt an…) spricht sie zunächst auf menschlicher Ebene: “Sie haben keinen Wein” (Vers 3).

Allerdings hebt Jesus sie sofort auf eine andere, höhere Ebene und präsentiert eine andere Form seiner Intervention und Gegenwart: “Was ist zwischen mir und dir, Frau? Meine Zeit ist noch nicht gekommen” (v. 4). Ein Satz, der auf den ersten Blick rätselhaft und beunruhigend wirkt, aus dem jedoch wertvolle Offenbarungen hervorgehen.

Indem er sie als “Frau” und nicht als Mutter (was logisch gewesen wäre) nennt, distanziert sich Jesus von familiären Bindungen, um seine Identität und Mission zu betonen. Seine Antwort in Form einer Frage hallt die Frage an, die er im Tempel von Jerusalem an seinen Vater und seine Mutter gerichtet hatte: “Warum sucht ihr mich? Wisst ihr nicht, dass ich in dem Haus meines Vaters sein muss?” (Lk 2,49), und erinnert an Jesus’ Worte über seine Mutter und seine Geschwister (vgl. Mk 3,31-35. Mt 12,46-50. Lk 8,19-21). Fleisch und Blut sollen der Forderung des Vaters und der ihm anvertrauten Mission weichen.

Der Begriff “Frau“, trotz des ersten Eindrucks, hat keine negative Konnotation: Er wird im parallelen Text an der Kreuz (vgl. Joh 19,26) aufgegriffen und erklärt, wo die neue Identität und die besondere Rolle Marias im Heilswerk offenbart werden. Bereits in Kana scheint der Begriff einen positiven und neuen Sinn zu haben, wie sich aus den Worten der Mutter unmittelbar an die Diener ableiten lässt (vgl. v. 5).

Jesus beansprucht dennoch seinen Platz auch im Verhältnis zu seiner Mutter. Doch für den Moment ist seine Stunde noch nicht gekommen (vgl. v. 4). Die Stunde Jesu ist die Zeit seiner Leid-Tod-Glorifizierung, in der der Vater und der Sohn verherrlicht werden (vgl. Joh 13,31. 17,1). Die gesamte Existenz Jesu ist auf diese Stunde ausgerichtet: eine Spannung-Einbeziehung, die den vierten Evangelium von Anfang bis Ende durchzieht, von der anfänglichen Aussage “meine Zeit ist noch nicht gekommen” (Joh 2,4) bis zum Erfüllen “Vater, die Stunde ist gekommen” (Joh 17,1).

Eine von Gott bestimmte Stunde, die niemand vorwegnehmen konnte. Nach der rätselhaften und zugleich enthüllenden Antwort Jesu wird Marias Eingreifen, das zuvor mit einer konkreten Situation verbunden war, zu einer Einladung an die Diener, den Willen des Sohnes zu tun: “Tut, was er euch sagt” (v. 5). Beachten Sie, dass diese Formel an die alte Bündnistreue auf dem Sinai erinnert (vgl. Ex 24,7). Mit diesen Worten, die mit einer grundlegenden Erfahrung der Vergangenheit verbunden sind, wird ein neues Ereignis eingeleitet, ein “Zeichen“, das die Herrlichkeit des Sohnes Gottes offenbart und den Glauben der Jünger begründet.

Symbol, Erinnerung und Prophetie: Das Zeichen von Kana als Eröffnung der endgültigen “Stunde” von Joh 19

Es wird immer deutlicher, dass das Ereignis von Kana nicht nur ein einfacher Hochzeit ist: Alles darin ist symbolisch-sakramental und ruft andere Handlungen in Erinnerung, wie jene, in der Jesus das Brot multipliziert und offenbart, dass das wahre Brot sein Leib und das wahre Getränk sein Blut ist (vgl. Joh 6,55).Alles in Kana wird zu einem Symbol, einem Gedächtnis und einer Prophezeiung: Die Hochzeit ist das Zeichen der endgültigen Gemeinschaft Gottes mit seinem Volk, eine Ehe, die in Christus, dem Bräutigam der Kirche, vollzogen wird. Es überrascht nicht, dass im folgenden Kapitel, Jo 3,29, Johannes der Täufer sich selbst als „Freund des Bräutigams“ bezeichnet, in Bezug auf Jesus, den Bräutigam der Gemeinschaft der Gläubigen. In einer Hochzeit gibt es natürlich ein Festmahl, und an der Tafel darf der Wein nicht fehlen. Der Wein wird in unserem Abschnitt besonders betont (er erscheint fünfmal in sechs Versen im vierten Evangelium) und sein Sinn wird vor allem im Kontrast zur für die Juden üblichen Reinigungswasser deutlich. Das Wasser, ein rituelles Element, das mit dem Alten Gesetz verbunden ist, wird in neuen Wein verwandelt, ein Symbol für die messianische Zeit, die endlich da ist, mit der damit verbundenen Freude.Der Wein deutet nicht nur auf die messianische Zeit mit der neuen Gesetzgebung hin, die sie prägt, sondern auch auf Christus. Der Gastgeber weiß in der Tat nicht „woher“ er kommt: Gemäß der typischen Sprache des Evangeliums nach Johannes weiß die Welt nicht „woher“ Jesus kommt, im Gegensatz zu den Dienern, die, indem sie seine Worte taten, seine Freunde wurden und denen Jesus alles offenbarte (vgl. Jo 15,14). Er versteht nicht, warum der Bräutigam (der in Wirklichkeit Jesus ist) bis jetzt den guten Wein aufbewahrt hat. Die Antwort ist, dass die messianische Zeit erfüllt ist und der Bräutigam die Güter der Erlösung reichlich ausgeschüttet hat. Der Evangelist kann daher schlussfolgern, indem er die außergewöhnliche Bedeutung des geschilderten Ereignisses offenbart:«Das hat Jesus getan als Anfang der Zeichen
um seine Herrlichkeit zu offenbaren
und seine Jünger glaubten an ihn» (Joh 2,11).In diesem dichten Text erscheint Maria zunächst als “Mutter Jesu“, der Titel wird dreimal wiederholt (Vers 1, 3 und 5). Der Evangelist beabsichtigt jedoch nicht, diesen traditionell anerkannten Titel zu betonen; vielmehr möchte er die Anwesenheit der “Frau” an der Seite Jesu hervorheben, die im Dienste der Mission des Sohnes und des Glaubens der Jünger steht. Sie, als Mutter, wird zur Schülerin Christi, indem sie von einem bedingten Anliegen, “sie haben keinen Wein“, zu einer vollen Glaubensüberzeugung übergeht. Tatsächlich ist ihre Vermittlungsrolle, ähnlich wie die Moses’, zum Nutzen der Knechte des Herrn und der Treue zur Allianz.Als “Frau” hat sie eine Aufgabe, die in der Tradition der alten Tochter Zion, im Dienste des ganzen Volkes Gottes, weitergeführt wird, doch wird dies in der Szene am Kreuz klarer. Marias Mutterrolle führt sie schließlich dazu, die erste unter den Jüngern des Herrn zu sein, jene, die, nachdem sie das Wort Jesu empfangen haben, die Gemeinschaft der neuen Allianz bilden. Sie, zusammen mit den nun glaubigen Jüngern, ist die wahre Braut jenes, der über die Symbole hinaus der Ehemann der Kirche und der Menschheit ist: Jesus, das Wort Gottes, das Fleisch geworden ist.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.Über ihre Rolle bei den Hochzeiten von Kana und ihre mütterliche Vermittlung können Sie in der Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. lesen.